Concubinage

Vil du være med til at støtte New Advent og få det fulde indhold af denne hjemmeside som en download med det samme? Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, summa, bibel og meget mere, alt sammen for kun 19,99 kr….

I dag er det den mere eller mindre permanente tilstand, hvor en mand og en kvinde lever sammen i ulovligt samliv. I snæver forstand bruges det kun om de foreninger, hvor manden og kvinden er fri for enhver forpligtelse, der følger af et løfte, ægteskabstilstanden eller den hellige orden, eller den omstændighed, at de er beslægtede eller beslægtede; det er uden betydning, om parterne bor sammen eller ej, idet gentagelse eller fortsættelse af ulovlige forhold mellem de samme personer er det afgørende element.

Den betydning, som udtrykket har haft, har imidlertid ikke altid været den samme; i Det Gamle Testamente gives f.eks. en ægtefælle, hvis den er af en lavere social rang, eller en trælkvinde, ofte betegnelsen konkubine, ikke for at sætte spørgsmålstegn ved ægteskabets gyldighed, men for at angive, at hun ikke havde del i sin mands rang eller ejendom eller i forvaltningen af husholdningen i samme omfang som den primære hustru. Af 1. Mosebog 21:9-14 kan vi se, at hendes og hendes børns afskedigelse var tilladt. Men i den tid i Skriften, hvor polygami var tilladt eller i det mindste tolereret, var en sådan konkubine ikke den eneste ægteskabspartner. Således havde Lia og Rakel, Jakobs to første ægtefæller, fuld social status som hustruer, mens Bala og Zelpha, begge trælkvinder, var hans konkubiner, der blev gift med det formål at føde børn til Rakel og Lia (1. Mosebog 30:3, 9, 13). Her skal den vigtigste forskel mellem den tilstand af lovligt ægteskab, som det egentlig kaldes, og den af lovligt konkubinat findes i den ulighed i rang, som kendetegnede sidstnævnte.

Begrebets betydning i romersk ret, og følgelig i de tidlige kirkelige optegnelser og skrifter, var stort set den samme; en konkubine var en kvasikone, anerkendt af loven, hvis der ikke var nogen lovlig kone. Hun var normalt af en lavere social rang end sin mand, og hendes børn, selv om de ikke blev betragtet som ligeværdige med den lovlige hustru (uxor), blev ikke desto mindre kaldt naturlige (naturales) for at skelne dem fra falsk afkom (spurii). For dette legitime konkubinat krævede den romerske lov ikke, at de to parter havde til hensigt at forblive sammen indtil døden som mand og kone; Lex Julia og Papia Poppæa tillod både midlertidigt og permanent konkubinat. Det førstnævnte blev altid fordømt som umoralsk af kirken, som udelukkede alle, der valgte denne levevis, fra sine katekumeners rækker, medmindre de opgav deres ulovlige midlertidige ægteskab eller omdannede det til et lovligt permanent ægteskab. Selv om det permanente konkubinat manglede de almindelige juridiske former og ikke blev anerkendt af den civile lovgivning som et lovligt ægteskab, indeholdt det ikke noget umoralsk element. Det var et ægte ægteskab, der omfattede begge parters hensigt og samtykke til at danne et livslangt ægteskab. Dette tillod kirken fra begyndelsen, mens pave Callistus I brød igennem statsrettens barriere og ophøjede permanente ægteskaber mellem slave og fri, og selv dem mellem slave og slave (contubernium), til værdighed som kristent ægteskab.

Koncilet i Toledo, der blev afholdt i 400, lovgiver i sin syttende kanon som følger for lægfolk (for kirkelige bestemmelser på dette område med hensyn til gejstlige se CELIBACY): Efter at have afsagt en dom om ekskommunikation mod enhver, der ud over en hustru også har en konkubine, siger det: “Men hvis en mand ikke har nogen hustru, men en konkubine i stedet for en hustru, skal han ikke nægtes nadver; han skal blot være tilfreds med at være forenet med én kvinde, hvad enten hun er hustru eller konkubine” (Can. “Is qui”, dist. xxxiv; Mansi, III, kol. 1001). De genstridige skal ekskommuniceres, indtil de adlyder og gør bod.

Med Romerrigets undergang og den deraf følgende nedgang i kendskabet til den romerske lov, faldt dets institution af legitimt konkubinat i ubrug, og konkubinat kom mere og mere til kun at have den moderne betydning, nemlig en permanent ulovlig forening, og som sådan blev det på forskellig vis forfulgt af kirken. De hemmelige ægteskaber, som efterhånden blev tolereret i middelalderen, da de ikke havde den formelle karakter af en offentlig sanktion fra kirkens side, kan betragtes som en form for legitimt konkubinat. Koncilet i Trent (1545-1563), Sess. XXIV, kap. i, ikke blot fornyede de gamle kirkelige straffe mod konkubinat, men tilføjede nye, forbød og erklærede også alle hemmelige foreninger for ugyldige, hvorved det for altid afskaffede enhver form for legitimt konkubinat. Fra den tid er den moderne uheldige opfattelse af dette begreb alene gældende. Dekreterne fra Trent var imidlertid kun gældende i strengt katolske lande; den nye ægteskabslov (Ne temere) af Pius X (1908) udvider forbuddet mod hemmelige ægteskaber til at omfatte katolikker over hele verden.