Pico della MirandolaRediger
En af de første til at fremme aspekter af kabbalah uden for udelukkende jødiske kredse var Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), der var elev af Marsilio Ficino på dennes florentinske akademi. Hans synkretiske verdenssyn kombinerede platonisme, neoplatonisme, aristotelisme, hermetisme og kabbala.
Mirandolas arbejde om kabbala blev videreudviklet af Athanasius Kircher (1602-1680), en jesuitterpræst, hermetiker og polyvalent videnskabsmand; i 1652 skrev Kircher om emnet i Oedipus Aegyptiacus.
Johann ReuchlinRediger
Johann Reuchlin, en katolsk humanist (1455-1522), var “Picos vigtigste efterfølger”. Hans vigtigste kilder til kabbalah var Menahem Recanati (Kommentar til Toraen, Kommentar til de daglige bønner) og Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat ‘Egoz). Reuchlin hævdede, at menneskets historie deler sig i tre perioder: en naturlig periode, hvor Gud åbenbarede sig som Shaddai (שדי), Torah-perioden, hvor Gud “åbenbarede sig for Moses gennem det firebogstaverede navn Tetragrammaton” (יהוה), og perioden med det kristne åndelige herredømme på jorden, som i kristendommen er kendt som “frelsen”. Det blev hævdet, at det navn på fem bogstaver, der er forbundet med denne periode, er en ændret version af tetragrammaton med det ekstra bogstav shin (ש).
Dette navn, Yahshuah (יהשוה for “Jesus”), er også kendt som pentagrammaton. Det er et forsøg fra kristne teologers side på at læse navnet på den kristne guddom ind i Det uudtalte navn på den jødiske gud. Den første af Reuchlins to bøger om kabbala, De verbo mirifico, “taler om navnet Jesus, der er afledt af tetragrammatonet”. Hans anden bog, De arte cabalistica, er “en bredere, mere informeret udflugt i forskellige kabbalistiske anliggender”.
Francesco GiorgiRediger
Francesco Giorgi, (1467-1540) var en venetiansk franciskanermunk og “er blevet betragtet som en central figur i det sekstende århundredes kristne kabbala, både af sine samtidige og af moderne forskere”. Ifølge Giulio Busi var han den vigtigste kristne kabbalist næst efter dens grundlægger Giovanni Pico della Mirandola. Hans, De harmonia mundi, var “en massiv og nysgerrig bog, alt sammen hermetisk, platonisk, kabbalistisk og pinchisk”.
Paolo RiccioRediger
Paolo Riccio (1506-1541) “forenede de spredte dogmer i den kristne kabbala i et internt konsistent system”, baseret på Pico og Reuchlin og tilføjede “til dem gennem en original syntese af kabbalistiske og kristne kilder”.
Balthasar WaltherRediger
Balthasar Walther, (1558 – før 1630), var en schlesisk læge. I 1598-1599 foretog Walther en pilgrimsrejse til Det Hellige Land for at lære om kabbalaens og den jødiske mystiks finurligheder fra grupper i Safed og andre steder, bl.a. blandt Isaac Lurias tilhængere. Han fulgte dog ikke disse jødiske autoriteters lære, men brugte senere sin lærdom til at fremme kristne teologiske bestræbelser. På trods af at han hævder at have tilbragt seks år på disse rejser, ser det ud til, at han kun foretog flere kortere rejser. Walther selv var ikke forfatter til nogen væsentlige værker af kristen kabbalah, men bevarede en omfattende samling af magiske og kabbalistiske værker i manuskriptform. Hans betydning for den kristne kabbalahs historie er, at hans ideer og doktriner udøvede en dybtgående indflydelse på den tyske filosof Jakob Böhmes værker, især Böhmes Fyrre spørgsmål om sjælen (ca. 1621).
Athanasius KircherRediger
Det følgende århundrede frembragte Athanasius Kircher, en tysk jesuitpræst, lærd og polyvalent videnskabsmand. Han skrev udførligt om emnet i 1652 og bragte yderligere elementer som orfisme og egyptisk mytologi ind i blandingen i sit værk, Ødipus Aegyptiacus. Det blev illustreret af Kirchers bearbejdning af Livets træ. Kirchers version af Livstræet bruges stadig i den vestlige kabbala.
Sir Thomas BrowneRediger
Læge-filosoffen Sir Thomas Browne (1605-82) er anerkendt som en af de få engelske lærde i det 17. århundrede inden for kabbala. Browne læste hebraisk, ejede et eksemplar af Francesco Giorgios meget indflydelsesrige værk om den kristne kabbala De harmonia mundi totius (1525) og hentydede til kabbalaen i sin diskurs The Garden of Cyrus og sin encyklopædi Pseudodoxia Epidemica, som blev oversat til tysk af den hebraiske forsker og fortaler for kabbalaen, Christian Knorr von Rosenroth.
Christian Knorr von RosenrothRediger
Christian Knorr von Rosenroth, (1636-1689), blev kendt som oversætter, kommentator og redaktør af kabbalistiske tekster; han udgav den to-binds Kabbala denudata (‘Kabbalah Unveiled’ 1677-78), “som stort set alene repræsenterede den autentiske (jødiske) kabbalah for det kristne Europa indtil midten af det nittende århundrede”. Kabbala denudata indeholder latinske oversættelser af bl.a. afsnit af Zohar, Pardes Rimmonim af Moses Cordovero, Sha’ar ha-Shamayim og Beit Elohim af Abraham Cohen de Herrera, Sefer ha-Gilgulim (et luriansk traktat tilskrevet Hayyim Vital) med kommentarer af Knorr von Rosenroth og Henry More; nogle senere udgaver indeholder en sammenfatning af den kristne kabbala (Adumbratio Kabbalæ Christianæ) af F. M. van Helmont.
Johan KemperRediger
Johan Kemper (1670-1716) var en hebraisk lærer, hvis ansættelse ved Uppsala Universitet varede fra 1697 til 1716. Han var Emanuel Swedenborgs sandsynlige hebraiske lærer.
Kemper, der tidligere var kendt som Moses ben Aaron af Krakow, var konverteret til lutheranismen fra jødedommen. I løbet af sin tid i Uppsala skrev han sit trebindsværk om Zohar med titlen Matteh Mosche (“Moses’ stav”). I det forsøgte han at vise, at Zohar indeholdt den kristne doktrin om treenigheden.