Pico della MirandolaEditar
Entre los primeros en promover aspectos de la Cábala más allá de los círculos exclusivamente judíos estuvo Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) alumno de Marsilio Ficino en su Academia Florentina. Su visión sincrética del mundo combinaba el platonismo, el neoplatonismo, el aristotelismo, el hermetismo y la cábala.
El trabajo de Mirandola sobre la cábala fue desarrollado por Athanasius Kircher (1602-1680), sacerdote jesuita, hermetista y polímata; en 1652, Kircher escribió sobre el tema en Oedipus Aegyptiacus.
Johann ReuchlinEditar
Johann Reuchlin, humanista católico (1455-1522), fue «el más importante seguidor de Pico». Sus principales fuentes para la Cábala fueron Menahem Recanati (Comentario a la Torá, Comentario a las Oraciones Diarias) y Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat ‘Egoz). Reuchlin argumentó que la historia humana se divide en tres períodos: un período natural en el que Dios se reveló como Shaddai (שדי), el período de la Torá en el que Dios «se reveló a Moisés a través del nombre de cuatro letras del Tetragrammaton» (יהוה), y el período de gobierno espiritual cristiano de la tierra que se conoce en el cristianismo como «la redención». Se ha afirmado que el nombre de cinco letras asociado a este período es una versión alterada del tetragrammaton con la letra adicional shin (ש).
Este nombre, Yahshuah (יהשוה por ‘Jesús’), también se conoce como el pentagrammaton. Es un intento de los teólogos cristianos de leer el nombre de la deidad cristiana en el nombre no pronunciado del Dios judío. El primero de los dos libros de Reuchlin sobre la Cábala, De verbo mirifico, «habla del nombre de Jesús derivado del tetragrámaton». Su segundo libro, De arte cabalistica, es «una excursión más amplia e informada sobre diversas preocupaciones cabalísticas».
Francesco GiorgiEditar
Francesco Giorgi, (1467-1540) fue un fraile franciscano veneciano y «ha sido considerado una figura central de la cábala cristiana del siglo XVI tanto por sus contemporáneos como por los estudiosos modernos». Según Giulio Busi, fue el cabalista cristiano más importante, después de su fundador Giovanni Pico della Mirandola. El suyo, De harmonia mundi, era «un libro enorme y curioso, todo hermético, platónico, cabalístico y pinjiano».
Paolo RiccioEditar
Paolo Riccio (1506-1541) «unificó los dogmas dispersos de la cábala cristiana en un sistema internamente consistente», basándose en Pico y Reuchlin y añadiendo «a ellos mediante una síntesis original de fuentes cabalísticas y cristianas».
Balthasar WaltherEditar
Balthasar Walther, (1558 – antes de 1630), fue un médico silesio. En 1598-1599, Walther emprendió una peregrinación a Tierra Santa para conocer los entresijos de la Cábala y el misticismo judío a través de grupos de Safed y otros lugares, incluso entre los seguidores de Isaac Luria. Sin embargo, no siguió las enseñanzas de estas autoridades judías, sino que más tarde utilizó su aprendizaje para fomentar las actividades teológicas cristianas. A pesar de su afirmación de haber pasado seis años en estos viajes, parece que sólo hizo varios viajes más cortos. El propio Walther no fue autor de ninguna obra importante de cábala cristiana, pero mantuvo una voluminosa colección manuscrita de obras mágicas y cabalísticas. Su importancia para la historia de la Cábala cristiana radica en que sus ideas y doctrinas ejercieron una profunda influencia en las obras del teósofo alemán Jakob Böhme, en particular en las Cuarenta preguntas sobre el alma de Böhme (c.1621).
Athanasius KircherEditar
El siglo siguiente produjo a Athanasius Kircher, un sacerdote jesuita alemán, erudito y polímata. Escribió extensamente sobre el tema en 1652, aportando otros elementos como el orfismo y la mitología egipcia en su obra Edipo Egipcio. La adaptación de Kircher del Árbol de la Vida lo ilustró. La versión de Kircher del Árbol de la Vida se sigue utilizando en la Cábala occidental.
Sir Thomas BrowneEditar
El médico-filósofo Sir Thomas Browne (1605-82) es reconocido como uno de los pocos estudiosos ingleses de la Cábala del siglo XVII. Browne leía hebreo, poseía una copia de la muy influyente obra de Francesco Giorgio sobre la Cábala cristiana De harmonia mundi totius (1525), y aludió a la Cábala en su discurso El jardín de Ciro y en la enciclopedia Pseudodoxia Epidemica, que fue traducida al alemán por el erudito hebreo y promotor de la Cábala, Christian Knorr von Rosenroth.
Christian Knorr von RosenrothEditar
Christian Knorr von Rosenroth, (1636-1689), llegó a ser muy conocido como traductor, anotador y editor de textos cabalísticos; publicó la Kabbala denudata en dos volúmenes (‘Kabbalah Unveiled’ 1677-78), «que prácticamente fue la única que representó la auténtica cábala (judía) para la Europa cristiana hasta mediados del siglo XIX». La Kabbala denudata contiene traducciones al latín de, entre otras, secciones del Zohar, Pardes Rimmonim de Moses Cordovero, Sha’ar ha-Shamayim y Beit Elohim de Abraham Cohen de Herrera, Sefer ha-Gilgulim (un tratado luriano atribuido a Hayyim Vital), con comentarios de Knorr von Rosenroth y Henry More; algunas ediciones posteriores incluyen un resumen de la cábala cristiana (Adumbratio Kabbalæ Christianæ) de F. M. van Helmont.
Johan KemperEditar
Johan Kemper (1670-1716) fue un profesor de hebreo, cuya permanencia en la Universidad de Upsala duró desde 1697 hasta 1716. Fue el probable tutor hebreo de Emanuel Swedenborg.
Kemper, antes conocido como Moisés ben Aarón de Cracovia, fue un converso del judaísmo al luteranismo. Durante su estancia en Uppsala, escribió su obra en tres volúmenes sobre el Zohar, titulada Matteh Mosche («El bastón de Moisés»). En ella, intentó demostrar que el Zohar contenía la doctrina cristiana de la Trinidad.