Sara Tolley Historia del Arte Iglesia de Santa Sofía La Iglesia de Santa Sofía es conocida como Santa Sabiduría, a veces construida entre 532-537 en Estambul, Turquía, por dos creadores diferentes, Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto. La primera iglesia de Santa Sofía, dañada por un incendio en el año 404 d.C., era una espaciosa basílica con columnas, llena de galerías y techo de madera. Representa una basílica congregacional de gran tamaño del tipo que se construyó en todo el imperio de Constantino después del año 313 d.C. y pertenece a un periodo en el que difícilmente podía preverse el posterior poder e importancia de Constantinopla como capital (Magdalino Paul et al.). La principal Santa Sofía fue extraordinariamente devorada por las llamas en las revueltas de Nika el 15 de enero de 532 d.C. Fue suplantada y recubierta en la víspera de Navidad de 537 bajo el apoyo de Justiniano I. Hasta el 7 de mayo de 558, el techo de la cúpula se derrumbó durante el proceso de reparación de los daños de los sucesos de los terremotos del 14 de diciembre de 557, por lo que fue recreada en su totalidad por Isidoro que fue de mayor perfil en la construcción en 562. Debido al avance de Santa Sofía había entregado una impresionante obra de diseño y mostrar la inventiva necesaria de su período, el logro muy percibida en la representación por el ensayista de la corte contemporánea, Prokopios y cargó por Justiniano I como el festival de su apoyo generalizado.
Características de la congregación como un excelente trabajo de la regla, incluso halagador atribuir una cantidad más considerable de la habilidad de la ingeniería para el soberano en comparación con los dos modeladores reportados(Magdalen Paul et al.). Es posible que se trate de un rastro de continuidad en los conocimientos arquitectónicos con los edificios significativos de la Roma imperial, ya que la época se adaptó a las necesidades de la religión cristiana. Durante la Edad Media, el aura que se hizo en Santa Sofía no podía ser minimizada, y la decoración fue diseñada tanto para asombrar al visitante como para realzar los servicios de culto y la admiración a Dios que se alababa de día y de noche. Recibía un gran número de visitantes y peregrinos, que podían venerar las numerosas reliquias cristianas recogidas a lo largo de los siglos y expuestas por todo el edificio (Magdalen Paul et al.
).Panteón Panteón, el templo con cúpula circular construido en el Campus de Martius entre los años 118 y 125 d.C. casi bien conservado que se considera un logro muy significativo en la arquitectura romana y uno de los edificios más famosos de la historia. Fue construido por dos individuos distintos, Adriano y M. Agripa, como monumento en honor a Augusto y a la familia Julio-Claudia. Se alude a él como un templo dedicado a muchos dioses (Historia de Roma, LIII.xxvii.2).
El interior del Panteón, el adorador, se sintió atraído por el vasto espacio interior y la cúpula semiesférica y brilló por un rayo de luz oblicuo procedente del enorme óculo. Se compone de dos entidades arquitectónicas con un pórtico y un tambor cilíndrico cubierto por una cúpula, entre los cuales hay una estructura rectangular de transición que contiene un par de grandes nichos que flanquean las puertas de bronce. Las ranuras albergaban las estatuas de Augusto y Agripa y proporcionaban una asociación religiosa y política con el Panteón original (Fikret K. Yegul. 2016). El diseño y el simbolismo del Panteón podrían reflejar el complejo incluso con el carácter del propio Adriano. El modelo centralizado y abovedado no tiene precedentes en un templo romano, pero el pórtico es tradicional.
De nuevo, aunque su estructura es la culminación de un extenso periodo de experimentación con el hormigón, el Panteón no fue un edificio progresista. Por el contrario, su interior tranquilo y trabado, con varias pantallas de columnas y sustanciosas cornisas sin fin, puede considerarse que se ajusta a una línea conservadora del clasicismo (Fikret K. Yegul. 2016). El inusual diseño del Panteón puede explicarse por las afirmaciones de Dio de que estaba dedicado a muchos dioses (además de la familia imperial) y de que Adriano lo utilizó incluso como tribunal (LXIX.vii.
1). En consecuencia, sigue siendo una conjetura si pretendía evocar la cúpula del cielo (LXIX.xxvii.2) o la universalidad y permanencia del Imperio.Iglesia abacial de Ste.-Foy Fue construida en el siglo VIII en Conques por los monjes que huyen de los sarracenos en España. La capilla original fue destruida durante el siglo XI para crear una iglesia más grande.
También es una abadía que formaba parte de un monasterio donde los monjes vivían, rezaban y trabajaban. Cuando un peregrino llegaba a Conques, se dirigía a la iglesia para obtener la bendición antes de entrar; notaba que un mensaje vital le esperaba en el portal conocido como el «Juicio Final». En el centro de la escena, Cristo se sentaba como juez con su mano derecha señalando hacia arriba a los salvados mientras que la izquierda hacía un gesto hacia abajo como los que no podían salvarse.
Esta escena servía de recordatorio a los que entraban en la iglesia sobre las alegrías del cielo y los tormentos del infierno. A la derecha de Cristo están María, Pedro y el fundador del monasterio, así como asistentes de otros santos. Debajo de estos ángeles, hay beatos que han sido salvados por Cristo y que permanecerán en el paraíso con él por la eternidad.
En otro lado del frontón, hay una fila de ángeles que abren las tumbas de los muertos cuando se levantan de sus tumbas para que sus almas sean pesadas, y serán admitidas en el cielo o en el infierno. Dentro del infierno, hay una escena caótica y desordenada con el diablo en el trono como juez que determinará los castigos que esperan a los que no pudieron salvarse por el número de sus pecados. Este portal no sólo era una advertencia para los peregrinos, sino también para el clero que vivía en Conquista. Monasterio de Hosios Loukas La iglesia de la Theotokos, la más antigua del complejo y la única iglesia que se construyó en la Grecia continental en el siglo X, ya que se adjunta a una iglesia catedral más grande, Katholikon en diciembre de 1011.
Hosios Loukas es la mayor de las tres comunidades religiosas que sobreviven de la época bizantina media en Grecia, ya que se diferencia de la Daphnion y la Nueva Moni en que está comprometida con una sola persona santa militar. La predicción de San Lucas sobre la reconquista de Creta es elogiada por la imagen de Josué en la masa exterior de la iglesia de Panagia: Josué era considerado un modelo de «guerrero de la fe», cuya ayuda fue especialmente útil en las guerras emprendidas contra los árabes. El Katholikon contiene el complejo de mosaicos mejor conservado de la época del Renacimiento macedonio. El complejo sigue incompleto debido a que falta la imagen original de Cristo Pantocrátor en el interior de la cúpula, así como las figuras de los arcángeles. Varias pruebas demostraron que el monasterio fue rumoreado en todo Bizancio por su fastuosa decoración.
A pesar, el Katholikon dio la más excelente impresión disponible con el caso del interior de un edificio de la iglesia en los primeros siglos después del fin de la Iconoclasia. Debajo del Katholikon hay una cripta funeraria con tres áreas distintas: el espacio interior central incluye nueve bahías con bóveda de arista y el santuario con una bahía abovedada y un ábside; tres pasajes arqueados que se conocen como bóvedas de huesos. Contiene frescos en la entrada, su bóveda, ocho lunetos alrededor de la pared con representaciones de Cristo y cuarenta retratos de medallones de apóstoles, mártires y hombres santos.
Es probable que la eucaristía se celebrara en el santuario de la cripta como parte de los servicios de entierro, una conmemoración de figuras religiosas veneradas, o ceremonias relacionadas con el culto de curación. Catedral de San Marcos Fue un edificio situado junto al Palacio Ducal en el año 828, cuando los mercaderes venecianos robaron las reliquias de Marcos el Evangelista de Alejandría y se completó en el año 832. La iglesia fue quemada en una rebelión en el año 976 con el populacho encerrando a Pietro IV Canadiense dentro para matarlo, y restaurada en el 978. Durante el siglo XIII, la función de la iglesia pasó de ser la capilla privada del Dux a la «iglesia del Estado», con mayor poder para los procuradores. Era el lugar donde se celebraban las grandes ceremonias públicas del Estado, como la investidura y los entierros de los Dux, aunque al agotarse el espacio y aumentar la demanda de tumbas más grandes, a partir del siglo XV Santi Giovanni e, Paolo se convirtió en el lugar de enterramiento habitual.
Venecia era susceptible de recibir influencias orientales (Wolfgang Born, Vol. 19, nº 2 1944. p.208). Las cúpulas estriadas y bulbosas que cubren las linternas abiertas de San Marcos recuerdan arcos similares que se utilizaban en Persia para cubrir pequeños pabellones de madera. Así lo ilustra una miniatura pintada en Samarcanda a principios del siglo XV y conservada en la colección Goloubew (Wolfgang Born, Vol.
19, nº 2 1944. p.208). Estructuras de este tipo sirvieron de modelo para las linternas de San Marcos (Wolfgang Born, Vol.
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