ALBIGENSES, Albin kaupungista peräisin oleva yleisnimitys, jota käytetään löyhästi useisiin kristillisiin harhaoppisiin lahkoihin, jotka kehittyivät Provencessa ja Etelä-Ranskassa 1200-luvulla; termiä käytetään erityisesti katarilaisten yhteydessä. Tieto heidän tarkoista oppeistaan on epämääräistä, sillä se on peräisin pääasiassa heidän roomalaiskatolisten vastustajiensa mustamaalauksista, joita nyt osittain vahvistavat inkvisition oikeudenkäynneistä saadut tiedot. Roomalaiskatolinen kirkko epäili, että jotkut näistä harhaoppeista olivat juutalaisten tarkoituksellisesti lietsomia. Tämä ei tule kysymykseenkään, varsinkin kun useimmissa tapauksissa lahko-opit sisälsivät dualistisia elementtejä, jotka olivat vielä kauempana juutalaisuudesta kuin normatiivisen kristinuskon opit. Toisaalta joillakin liittolaisjärjestöillä, kuten ”passageilla” ja ”circumciseilla”, oli vanhatestamentillinen perusta, ja niitä voidaan luonnehtia juutalaistaviksi lahkoiksi (ks. *judaistit ). Jotkut muista lahkolaisista opiskelivat ilmeisesti myös hepreaa ymmärtääkseen paremmin Vanhaa testamenttia, ja henkilökohtaiset suhteet albigenssien ja juutalaisten välillä näyttävät olleen suhteellisen lämpimät, mikä itsessään lisäsi kirkon epäluuloja ja vihamielisyyksiä. Katarilaiset syyttivät roomalaiskatolista kirkkoa korruptiosta, rituaalisesta mahtipontisuudesta ja pinnallisuudesta. Koska kirkko näki heidät haasteena vallalleen, se tuomitsi heidät vastavuoroisesti manikealaisiksi ja kirkkojuutalaisiksi. Vaikka katarit kuitenkin hylkäsivät kuvien palvonnan, pitivät kiinni tietyistä lihansyöntikielloista ja kielsivät, että Jeesus oli Jumala, heidän teologiansa ja rituaalinsa sisälsivät monenlaisia ristiriitaisia elementtejä. Itse asiassa heidän suhtautumisensa juutalaisuuteen ja Vanhaan testamenttiin oli selvästi vihamielinen, mikä käy ilmi inkvisition pöytäkirjoista ja aikalaiskronikoista, joita ei voi epäillä katarilaisten puolueellisuudesta. Katarilaiset hylkäsivät juutalaisen lain pahana, koska ”vasikan muotoinen paholainen” (diabolus in forma vituli) oli antanut sen heille. Koko juutalaisuutta pidettiin aineellisen, näkyvän ja näin ollen pahan Jumalan emanaationa.
Katarilaisten vihamielisyys juutalaisuutta kohtaan teologisella tasolla ei kuitenkaan heijastunut sosiaaliselle ja kulttuuriselle tasolle. Juutalaisia arvostettiin suuresti Ranskan Midissä, jossa heidän asemansa oli luultavasti Euroopan paras. Albi, Béziers, Carcassonne, Toulouse, Lunel, Montpellier, Marseille, Beaucaire ja Nîmes olivat kaupunkeja, joihin harhaoppi vaikutti eniten ja joissa oli myös paljon juutalaisia. Samanaikaisesti Midin alueen hallitsijat suosivat avoimesti sekä albigensseja että juutalaisia, joita he nimittivät tärkeisiin tehtäviin verohallinnossa. Béziers’n Roger II, joka oli todennäköisesti itsekin kataari, nimitti ajoittain juutalaisia ulosottomiehen (bailli) virkaan, ja hänen poikansa Raymond-Roger ilmeisesti jatkoi tätä perinnettä. Toulousen kreivi Raymond VI, provencelaisen runouden suojelija ja katharismia suvaitsevainen, suosi yleensä juutalaisia ja palkkasi Abba Mari b. Isaacin St. Gillesistä yhdeksi virkamiehistään. Kun ruhtinaat myönsivät juutalaisille etuoikeuksia, heidän motiivinaan olivat pelkkää myötätuntoa voimakkaammat syyt. Kaupallisen toimintansa ansiosta juutalaiset olivat usein huomattava tulonlähde, ja jotkut ruhtinaat olivat heille velkaa. Yleisemmin ajatusten itsenäisyyden aste Provenceissa ja kristittyjen ja juutalaisten toisilleen osoittama hyvä tahto selittyvät luultavasti sillä, että koko alue oli tuolloin alttiina monenlaisille ulkopuolisille vaikutteille, jotka tekivät siitä sivistyksen ja suvaitsevaisuuden saaren, joka oli kaukana keskiaikaisesta obskurantismista.
Tilanne, joka näin saatiin aikaan Provencen juutalaisessa hyvinvoinnissa, joka laajeni harhaopin keskellä, oli vakiintuneelle kirkolle kaksin verroin sietämätön. Vuonna 1195 Montpellierin konsiilissa määrättiin, että jokainen, joka sallii juutalaisten (tai muslimien) harjoittaa julkista virkaa, pannaan kirkonkiroukseen. Vuonna 1209 paavi *Innocentus III (1198-1216) määräsi sisarukset julistamaan ristiretkeä albigensseja vastaan (tammikuussa 1209). Munkkien, fanaatikkojen ja aatelisten armeija marssi Etelä-Ranskaan. Sitä johtivat Citeaux’n Arnold, kardinaali Bertrand ja ryöstelijä Simon de Montfort, sillä Ranskan kuningas Filip II kieltäytyi johtamasta yritystä. Operaation ensimmäinen vaihe päättyi Toulousen Raymond VI:n antautumiseen. Kesäkuussa 1209 Montélimarissa hän ja hänen aatelisensa vannoivat valalla ”poistavansa juutalaiset ikuisesti kaikesta hallinnosta ja kaikista viroista, eivät koskaan palauttaisi heitä takaisin, eivät hyväksyisi muita juutalaisia mihinkään virkaan… eivät käyttäisi heidän neuvojaan kristittyjä vastaan eivätkä… sallisi heidän työllistää kristittyjä, miehiä tai naisia, kodeissaan palvelijoina”. Seuraavaksi ristiretkeläiset valtasivat Béziersin ja Carcassonen (heinä-elokuu 1209), joita nuori Raymond-Roger puolusti. Béziersissä teurastettiin 20 000 kristittyä ja 200 juutalaista. Monet muut vietiin vangeiksi. Syyskuussa 1209 Avignonin kirkolliskokous määräsi, että ”juutalaiset on pidätettävä koronkiskonnasta kiroamalla ne kristityt, jotka solmivat kauppasuhteita heidän kanssaan… ja että juutalaiset on pakotettava palauttamaan koronkiskonnalla saamansa tulot”. Kiellämme heitä myös… kehtaamasta työskennellä julkisesti sunnuntaisin tai juhlapyhinä. He eivät myöskään saa syödä lihaa pidättäytymispäivinä.” Seitsemän vuotta myöhemmin Simon de Montfortin vaimo jäljitteli puolisoaan ja pidätytti kaikki Toulousen juutalaiset. Alaikäiset lapset kastettiin pikaisesti, mutta aikuiset vastustivat kääntymystä, ja heidät vapautettiin lopulta.
Albigensin ristiretki päättyi vuonna 1229 Pariisin sopimukseen, joka tuhosi etelän ruhtinaiden vallan. Jäljelle jääneet katarilaisuuden kannattajat jätettiin inkvisition huostaan, joka antoi heille lopullisen iskun perustamalla yhteisen paalupaikan Montséguriin (1245).