Civil Rights Movement
Kansalaisoikeusliike oli afroamerikkalaisten 1950-luvun puolivälistä 1960-luvun loppupuolelle ulottuva kamppailu, jonka tarkoituksena oli saavuttaa valkoihoisten kanssa yhdenvertaiset kansalaisoikeudet, joihin kuuluivat yhdenvertaiset mahdollisuudet työelämässä, asumisessa ja koulutuksessa sekä oikeus äänestää, yhtäläinen pääsy julkisiin tiloihin ja vapaus rotusyrjinnästä. Millään 1900-luvun yhteiskunnallisella tai poliittisella liikkeellä ei ole ollut yhtä syvällistä vaikutusta Yhdysvaltojen oikeudellisiin ja poliittisiin instituutioihin. Tämä liike pyrki palauttamaan afroamerikkalaisille neljänteentoista ja viidennentoista lisäyksen takaamat kansalaisoikeudet, jotka etelän segregaatiolakeihin perustuva Jim Crow -laki oli heikentänyt. Se muutti perusteellisesti liittovaltion ja osavaltioiden välisiä suhteita, sillä liittovaltion hallitus joutui useaan otteeseen valvomaan lakejaan ja suojelemaan afroamerikkalaisten kansalaisten oikeuksia. Kansalaisoikeusliike vauhditti myös oikeuslaitoksen, korkein oikeus mukaan luettuna, uudelleen esiinmarssia yksilönvapauksien suojelijana enemmistön valtaa vastaan. Lisäksi, kuten pastori Martin Luther King Jr. ja muut liikkeen johtajat ennustivat, liike sai aikaan saavutuksia paitsi afroamerikkalaisille myös naisille, vammaisille ja monille muille.
Kansalaisoikeusliikettä on kutsuttu toiseksi jälleenrakennusliikkeeksi viitaten sisällissodan jälkeen etelälle määrättyyn jälleenrakennukseen. Tänä aikana ratifioitiin neljästoista lisäys (1868), joka antoi yhtäläisen suojelun laeissa, ja viidestoista lisäys (1870), joka antoi äänioikeuden kaikille miehille rodusta riippumatta, ja pohjoisen joukot miehittivät etelää vuosina 1865-1877 orjuuden lakkauttamisen toteuttamiseksi. Kuitenkin jälleenrakentamisen päätyttyä vuonna 1877 etelän valkoiset ottivat jälleen vallan etelässä ja säätivät erilaisia lakeja, jotka syrjivät rotuun perustuen. Näitä lakeja kutsuttiin Jim Crow -laeiksi tai mustiksi laeiksi. Ne erottelivat valkoiset ja mustat koulutuksessa, asumisessa sekä julkisten ja yksityisten tilojen, kuten ravintoloiden, junien ja vessojen, käytössä; ne myös kielsivät mustilta oikeuden äänestää, liikkua vapaasti ja mennä naimisiin valkoisten kanssa. Myös lukemattomia muita ennakkoluuloisia ja syrjiviä käytäntöjä toteutettiin, aina oikeudenmukaisen oikeudenkäynnin rutiininomaisesta epäämisestä suoranaiseen murhaan lynkkaamalla. Nämä lait ja käytännöt olivat todellisuutta Yhdysvaltain elämässä pitkälle 1900-luvulle asti.
Afrikkalaisamerikkalaisten järjestäytyneet ponnistelut kansalaisoikeuksiensa saamiseksi alkoivat jo kauan ennen kuin virallinen kansalaisoikeusliike käynnistyi. Vuoteen 1909 mennessä mustat ja valkoiset olivat yhdessä perustaneet National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) -järjestön, josta tuli johtava ing-järjestö afroamerikkalaisten kansalaisoikeuksien puolesta. Alusta alkaen NAACP ja sen asianajajat haastoivat monia syrjiviä lakeja oikeudessa, mutta vasta toisen maailmansodan jälkeen laaja kansalaisoikeusliike sai voimaa.
Sota itsessään vaikutti osaltaan liikkeen syntyyn. Kun maansa puolesta taistelleet afroamerikkalaiset palasivat kotiin, he vastustivat avoimemmin sitä, että heitä kohdeltiin toisen luokan kansalaisina. Liikkeen ensimmäinen merkittävä oikeudellinen voitto tuli vuonna 1954, kun NAACP voitti Brown v. Board of Education of Topeka, Kansas, 347 U.S. 483, 74 S. Ct. 686, 98 L. Ed. 873, jossa korkein oikeus kumosi lait, joilla valkoiset ja mustat lapset erotettiin eri julkisiin peruskouluihin. Brownin myötä kävi ilmeiseksi, että afroamerikkalaisilla oli tärkeitä liittovaltion korkeimmassa oikeudessa ja sen ylituomarissa Earl Warrenissa tärkeitä liittolaisia.
Kansalaisoikeusliikkeen synty
Joulukuun 1. päivänä 1955 rosa parks pidätettiin Montgomeryssä Alabamassa, koska hän oli kieltäytynyt luovuttamasta istumapaikkaansa kaupungin bussissa valkoiselle miehelle. Uutinen Parksin pidätyksestä levisi nopeasti afroamerikkalaisessa yhteisössä. Parks oli työskennellyt värillisten ihmisten edistämiseksi toimivan kansallisen yhdistyksen paikallisosaston sihteerinä. Koska hän oli yhteisössä arvostettu ja arvovaltainen henkilö, hänen pidätyksensä riitti lopulta vakuuttamaan afroamerikkalaiset siitä, etteivät he voi enää sietää rotusyrjiviä lakeja.
Puhelinsoittojen vaihdon jälkeen afroamerikkalaisista naisista koostuva ryhmä, Women’s Political Council (Naisten poliittinen neuvosto), päätti kehottaa boikotoimaan kaupungin linja-autoja vastauksena tähän paheksuntaan. Paikalliset afroamerikkalaiset johtajat, mukaan lukien vaikutusvaltainen musta papisto, ottivat ehdotuksen innostuneesti vastaan.
Joulukuun 5. päivänä afroamerikkalaisen yhteisön jäsenet kokoontuivat Montgomeryn Holt Street Baptist Churchissa ja päättivät toteuttaa boikotin. Heidän päättäväisyytensä sai inspiraationsa pastori martin luther king jr:n sanoista.
”Olemme täällä tänä iltana”, King julisti täpötäydessä kirkossa, ”sanoaksemme niille, jotka ovat kohdelleet meitä huonosti niin kauan, että olemme väsyneitä – väsyneitä siihen, että meidät erotetaan toisistaan ja että meitä nöyryytetään; väsyneitä siihen, että meitä potkitaan ympäriinsä sorron raa’an jalkojen alla.” Hän jatkoi puhettaan rauhan ja väkivallattomuuden puolesta. Vastakohtana väkivallattomuuden menetelmille, joita hän visioi kansalaisoikeusliikkeelle, hän vertasi rasistisen ja terroristisen Ku Klux Klanin käyttämiä väkivaltamenetelmiä, ja King julisti,
mielenosoituksessamme ei tulla polttamaan ristejä….. Meitä ohjaavat lain ja järjestyksen korkeimmat periaatteet. Menetelmämme on suostuttelu, ei pakottaminen. Sanomme ihmisille vain: ”Antakaa omantuntonne ohjata teitä” … Toimintaamme on ohjattava kristillisen uskomme syvimmät periaatteet. Rakkauden on oltava säätelevä ihanteemme. Jälleen kerran meidän on kuultava Jeesuksen sanat, jotka kaikuvat vuosisatojen takaa: ”Rakastakaa vihollisianne, siunatkaa niitä, jotka teitä kiroavat, ja rukoilkaa niiden puolesta, jotka teitä häikäilemättä käyttävät hyväksenne.”
Näillä sanoilla ja näillä tapahtumilla alkoi kansalaisoikeusliikkeen pitkä ja vaikea kamppailu.
Toinen katalyyttinen tapahtuma sattui 1.12.1955, kun afroamerikkalaisnainen rosa Parks pidätettiin sen jälkeen, kun hän oli kieltäytynyt luovuttamasta istumapaikkaansa valkoihoiselle miehelle bussissa Montgomeryssä, Alabamassa. Laki velvoitti afroamerikkalaiset istumaan kaupunkibussien takaosassa ja luovuttamaan paikkansa valkoisille, jos bussin valkoinen osa tulisi täyteen. Kaupungin mustat asukkaat, jotka olivat jo pitkään kyllästyneet segregaation aiheuttamiin epäkohtiin, alkoivat boikotoida kaupunkibusseja. He värväsivät Kingin, 27-vuotiaan saarnamiehen, johtamaan Montgomeryn parannusyhdistystä (Montgomery Improvement Association), joka järjesti boikotin. Montgomeryn afroamerikkalaiset kestivät lähes vuoden huolimatta väkivallasta – muun muassa Kingin kodin pommituksesta – jonka vihaiset valkoiset kohdistivat heihin. Väkivalta oli vastenmielistä monille valkoisille, ja se itse asiassa lisäsi kansalaisoikeusliikkeen kannatusta valkoisten keskuudessa. Boikotti saavutti lopulta tavoitteensa 13. marraskuuta 1956, kun korkein oikeus päätti asiassa Gayle v.
Million Man March
Maanantaina 16. lokakuuta 1995 sadattuhannet afroamerikkalaiset miehet kokoontuivat Washingtonin ostoskeskukseen Million Man March -tapahtumaan, joka oli koko päivän kestänyt mielenosoitus, jossa ajettiin henkilökohtaista vastuuta ja rotusolidaarisuutta. Nation of Islam -järjestön johtajan Louis Farrakhanin järjestämä marssi oli yksi maan pääkaupungin historian runsaslukuisimmista ja merkittävimmistä kokoontumisista. Capitolin portailta Washingtonin muistomerkille ulottuva ihmisjoukko merkitsi afroamerikkalaisten uutta sitoutumista itsemääräämisoikeuteen ja paremmuuteen.
Miljoonan miehen marssi muistutti tietoisesti vuoden 1963 Washingtonin marssia, jota monet pitävät kansalaisoikeusliikkeen huippuhetkenä. Tuon aikaisemman kokoontumisen aikana pastori martin luther king jr. piti kuuluisan ”Minulla on unelma” -puheensa. Monet Miljoonan miehen marssin puhujat vetosivat Kingin puheeseen ja totesivat surun, vihan ja katumuksen yhdistelmällä, että Kingin unelmat rodullisesti yhtenäisestä Amerikasta eivät olleet vielä toteutuneet.
Farrakhan piti päivän pääpuheenvuoron. Hänen puolisotilaallisen ryhmänsä Fruit of Islamin jäsenten reunustamana ja puhuessaan luodinkestävän kilven takaa hän ilmoitti puheensa alussa: ”Olemme kokoontuneet tänne keräämään itsemme vastuuseen, jonka Jumala on asettanut harteillemme siirtääksemme tätä kansakuntaa kohti täydellisempää liittoa.” Hän jatkoi puhettaan yli kaksi tuntia ja toi usein esiin, että afroamerikkalaiset kärsivät edelleen sellaisista haitoista, joita eurooppalaisilla amerikkalaisilla ei ollut. ”On yhä kaksi Amerikkaa”, hän julisti, ”yksi musta, yksi valkoinen, erillinen ja epätasa-arvoinen.”
Toisessa merkittävässä puheessaan pastori jesse jackson laajensi uskonnollisesti inspiroitunutta katumuksen sävyä, joka oli niin olennainen osa Million Man Marchia. Puhuessaan läsnäolijoiden puolesta kansalaisoikeusjohtaja rukoili, että ”Jumala antaisi meille anteeksi syntimme ja tapojemme typeryyden”. Monien muiden puhujien tavoin hän kehotti afroamerikkalaisia miehiä ottamaan vastuun perheistään, lopettamaan väkivallan ja huumeiden käytön kotona ja yhteisöissään ja varmistamaan, että heidän lapsensa oppivat koulussa. Hänellä oli seuraavaa sanottavaa afroamerikkalaisten nykyisistä ongelmista:
Tulimme tänne tänään, koska Amerikassa on rakenteellinen toimintahäiriö. Se rakennettiin perustuslaissa, ja meihin viitattiin kolmena viidesosana ihmisestä, laillisesti….. Miksi me marssimme? Koska vauvamme kuolevat aiemmin…. Miksi me marssimme? Koska meillä on vähemmän mahdollisuuksia saada perus- tai keskiasteen koulutusta. Miksi me marssimme? Koska media stereotypisoi meidät. Meidät esitetään vähemmän älykkäinä kuin olemme, vähemmän ahkerina kuin työskentelemme, vähemmän yleismaailmallisina kuin olemme, vähemmän isänmaallisina kuin olemme ja väkivaltaisempina kuin olemme. Miksi me marssimme? Olemme vähemmän kykeneviä lainaamaan rahaa…. Miksi me marssimme? Koska olemme loukussa toisen luokan kouluissa ja ensimmäisen luokan vankiloissa.
Marssin muita puhujia olivat muun muassa pastori Joseph Lowery, Damu Smith Greenpeacesta, runoilija Maya Angelou ja Rosa Parks, jonka pidätys innoitti Montgomeryn bussiboikottia vuonna 1955.
Kaukana puhujakorokkeelta Mallille kerääntyneet miehet tekivät tuona päivänä omaa historiaansa. He edustivat eri luokkia, alueita ja uskontoja, ja he olivat monimuotoinen ryhmä, joka ei ollut sidoksissa mihinkään johtajaan. Monet miehet huomauttivat kokemuksen syvällisestä merkityksestä heille, saamistaan ystävyys- ja ystävyyssuhteista sekä omasta sitoutumisestaan sekä itsensä että yhteisöjensä uudistamiseen ja korjaamiseen.
Yksi kiistanalaisimmista marssia koskevista kysymyksistä oli osallistujamäärä. Kansallispuistopalvelu arvioi osallistujamäärän virallisesti 400 000:ksi, kun taas tapahtuman järjestäjät pitivät sitä yli 1,5 miljoonana. Vertailun vuoksi mainittakoon, että vuoden 1963 marssi Washingtoniin keräsi 250 000 osallistujaa.
Miljoonan miehen marssi keräsi erittäin suuren osan maan televisioyleisöstä sekä ylistäviä kommentteja monilta kansallisilta johtajilta, kuten presidentti bill clintonilta ja entiseltä kenraalilta Colin L. Powellilta. 352 U.S. 903, 77 S. Ct. 145:ssä julistettiin Montgomeryn bussisegregaatiota koskeva laki perustuslain vastaiseksi. Joulukuuhun 1956 mennessä kaupungin oli pakko poistaa erottelu busseissaan.
Vaikka afroamerikkalaiset olivat aiempina vuosikymmeninä osoittaneet satunnaisesti mieltään erottelulakeja vastaan, Montgomeryn bussiboikotista tuli heidän protestiensa käännekohta. Se sai kansalaisoikeusasialle merkittävää huomiota tiedotusvälineissä, ja se toi Kingin esiin johtajana. King johti myöhemmin vuonna 1957 perustettua Southern Christian Leadership Conference (SCLC) -järjestöä ja ohjasi itse kansalaisoikeusliikettä. Boikotti merkitsi myös loppua oikeudenkäynteihin turvautumiselle tärkeimpänä taktiikkana afroamerikkalaisten kansalaisoikeuksien saavuttamisessa. Tästä lähtien liike harjoitti myös väkivallatonta suoraa toimintaa, kansalaistottelemattomuuden tekniikkaa, jota pasifistit, työväenliikkeet ja Mohandas K. Gandhi olivat jo aiemmin käyttäneet taistelussaan Intian vapauttamiseksi Isosta-Britanniasta.
Väkivallattomia menetelmiä afroamerikkalaiset olivat käyttäneet jo 1940-luvulta lähtien, jolloin CORE (Congress of racial equality) – mustien ja valkoisten ryhmä, joka perustettiin vuonna 1942 lobbaamaan yhtäläisiä kansalaisoikeuksia kaikille – organisoi väkivallatonta suoraa toimintaa vastustaakseen rotusyrjintää. King kuvasi omaa näkemystään väkivallattomasta protestista vuonna 1958 ilmestyneessä kirjassaan Stride towards Freedom. Tämäntyyppinen protesti toimi osittain pyrkimällä luomaan vastustajassa häpeän tunnetta.
Kansalaisoikeusliikkeen väkivallattomuus ja liittovaltion valta osavaltioihin nähden joutuivat koetukselle, kun afroamerikkalaiset pyrkivät hyödyntämään korkeimman oikeuden vahvistamia oikeuksiaan. Esimerkiksi segregaatiota ajavat valkoiset, mukaan lukien Alabaman lainsäätäjä, kieltäytyivät tunnustamasta liittovaltion oikeuslaitoksen päätöksiä, jotka koskivat koulujen erottelun purkamista. Jotkut valkoiset perustivat kansalaisneuvostoja torjumaan segregaation poistamista, ja Ku Klux Klan ja muut taantumukselliset valkoiset aloittivat terrorikampanjan, johon kuului pommi-iskuja ja murhia, joiden tarkoituksena oli pelotella afroamerikkalaisia luopumaan aatteestaan.
Merkittävä osavaltion ja liittovaltion välinen vastakkainasettelu sattui vuonna 1957 Little Rockissa, Arkansasin osavaltiossa sijainneessa Central High Schoolista, kun vihainen valkoisten joukko hyökkäsi yhdeksän mustan oppilaan kimppuun, jotka yrittivät ilmoittautua luokalle. Presidentti dwight d. eisenhower joutui lähettämään joukkoja toimeenpanemaan korkeimman oikeuden Brown-asiassa tekemää päätöstä, jolla vahvistettiin oppilaiden oikeus käydä koulua. Vuonna 1962, kun james meredith yritti ilmoittautua Mississippin yliopistoon, presidentti john f. kennedy lähetti myös liittovaltion sotilasjoukot puolustamaan rotuerottelun poistamista.
SCLC, josta Kingin johdolla oli tullut yksi maan tärkeimmistä kansalaisoikeusjärjestöistä, synnytti puolestaan toisen vaikutusvaltaisen ryhmän, Student Non-Violent Coordinating Committeen (SNCC, kansanomaiselta nimeltään Snick). Vuonna 1960 tästä sekä mustista että valkoisista koostuvasta ryhmästä tuli merkittävä toimija kansalaisoikeustaistelussa. SNCC houkutteli nuoria, jotka olivat usein tyytymättömiä siihen, mitä he pitivät NAACP:n ja SCLC:n tarpeettoman maltillisina tavoitteina ja menetelminä. SNCC:n jäsenet johtivat myöhemmin äänestysrekisteröinti- ja valistustoimia kaikkialla etelässä, usein suurella henkilökohtaisella riskillä. Lopulta ryhmä kylvi kansalaisoikeusliikkeeseen ryhmittymättömyyden siemenen, kun siitä tuli yhä radikaalimpi ja vieraantui liikkeen valtavirrasta, jota King edusti.
SNCC:llä oli vaikutusvaltainen rooli toisessa kansalaisoikeusliikkeessä käytetyssä väkivallattoman suoran toiminnan muodossa: istumapaikoissa. Näissä mielenosoituksissa keskityttiin usein vain valkoisille tarkoitettuihin lounasravintoloihin eri puolilla etelää. Mielenosoittajilla oli käytössään vain tiukat käyttäytymissäännöt, jotka kielsivät heitä lyömästä takaisin tai kiroilemasta vastustajiaan, ja mielenosoittajat joutuivat kestämään vihaisten valkoisten pilkkaa, sylkemistä ja iskuja. Eräs tähän strategiaan liittyvä taktiikka oli vankila, jota kutsuttiin myös vankilaksi ilman takuita, jossa sadat ihmiset, joista monet olivat alaikäisiä nuoria, saapuivat aaltoina eriytettyihin lounasravintoloihin, heidät pidätettiin luvattomasta tunkeutumisesta ja he ruuhkauttivat paikalliset vankilat. Jail-init jumiuttivat paikallishallinnot ja herättivät asian kansallisen huomion. Pohjoisessa aktivistit vastasivat lakkoilemalla yrityksissä, muun muassa Woolworth-ketjussa, joka ylläpiti segregoituja lounasravintoloita etelässä. Oikeus osallistua istumalakkoihin vahvistettiin korkeimman oikeuden päätöksillä Garner v. Louisiana, 368 U.S. 157, 82 S. Ct. 248, 7 L. Ed. 2d 207 (1961) ja Peterson v. Greenvillen kaupunki, 373 U.S. 244, 83 S. Ct. 1119, 10 L. Ed. 2d 323 (1963).
Freedom Rides oli eräänlainen väkivallaton suora toiminta, jonka tarkoituksena oli vastustaa erottelua osavaltioiden välisissä linja-autoissa ja linja-autoasemilla. Niitä innoitti osittain korkeimman oikeuden vuonna 1960 antama päätös Boynton v. Virginia, 364 U.S. 459, 81 S. CT. 182, 5 L. Ed. 2d 206, jossa kiellettiin rotuerottelu bussiterminaaleissa ja muissa osavaltioiden väliseen liikenteeseen liittyvissä julkisissa majoituspaikoissa. CORE:n vuonna 1961 järjestämiin Freedom Rides -matkoihin osallistui kuusi valkoista ja seitsemän mustaa, jotka ajoivat kahdella osavaltioiden välisellä bussilla Washingtonista New Orleansiin. Matkalla ratsastajat rikkoivat tarkoituksellisesti segregaatiokäytäntöjä busseissa ja bussiterminaalien lepohuoneissa, odotustiloissa ja ravintoloissa. Valkoiset väkijoukot pahoinpitelivät raa’asti molempiin rotuihin kuuluvia Freedom Riders -matkustajia eri pysäkeillä syvällä etelässä, ja Alabamassa yksi busseista joutui tulipommin kohteeksi. Vaikka vuoden 1961 Freedom Rides -matkat eivät edenneet Mississippin Jacksonia pidemmälle, ne saavuttivat suuremman tavoitteensa, joka oli saada liittovaltion hallitus valvomaan lakiensa noudattamista. Presidentti Kennedyn hallinto lähetti liittovaltion sheriffit suojelemaan ratsastajia heidän matkansa viimeisellä osuudella. Vielä selvempi voitto saavutettiin syyskuussa 1961, kun Interstate Commerce Commission lakkautti kaikki segregoidut tilat osavaltioiden välisessä liikenteessä.
28. elokuuta 1963 kansalaisoikeusliike saavutti julkisen näkyvyyden huipun, kun se järjesti marssin Washingtoniin. Sadattuhannet ihmiset – arviolta 20-30 prosenttia heistä oli valkoihoisia – kokoontuivat Lincolnin muistomerkin eteen Washingtonissa kehottaakseen kongressia ja liittovaltion hallitusta tukemaan rotuerottelun poistamista ja äänioikeutta. Tässä tilaisuudessa King piti kuuluisan ”Minulla on unelma” -puheensa.
Seuraavana kesänä kansalaisoikeusaktivistit Mississippissä järjestivät toisen paljon julkisuutta saaneen tapahtuman, Freedom Summerin, kampanjan, jonka tarkoituksena oli tuoda tuhat opiskelijaa, sekä valkoisia että mustia, etelään opettamaan ja järjestämään äänestäjien rekisteröintiä. Monet kansalaisoikeusryhmät antoivat tälle liikkeelle tukea, kuten SNCC, CORE ja NAACP.
Tämän väkivallattoman protestin kauden aikana kansalaisoikeusliike kärsi edelleen valkoisten väkivallan vaikutuksista. mustien boikottia Jacksonissa järjestänyt NAACP:n johtaja medgar evers ammuttiin ja tapettiin kotinsa ulkopuolella vuonna 1963. Kolme Freedom Summerin osallistujaa – afroamerikkalainen James Chaney sekä valkoiset Andrew Goodman ja Michael Schwerner – tapettiin Mississippissä kesäkuussa 1964. Näiden murhien kaltaiset tapahtumat raivostuttivat monia kansalaisia ja lujittivat kansan tukea kansalaisoikeusasialle.
Silloin kongressi hyväksyi yhden kaikkien aikojen merkittävimmistä kansalaisoikeuslainsäädännöistä, vuoden 1964 kansalaisoikeuslain (Civil Rights Act of 1964, 42 U.S.C.A. § 2000a et seq.). Tämä laki teki kongressista tasavertaisen kumppanin korkeimman oikeuden kanssa kansalaisoikeuksien vahvistamisessa. Lain II osastossa kiellettiin syrjintä kaikissa julkisissa majoituspaikoissa, kuten ravintoloissa ja lounasravintoloissa, motelleissa ja hotelleissa, huoltoasemilla, teattereissa ja urheiluareenoilla. Se antoi myös oikeusministeriölle mahdollisuuden nostaa kanteita julkisten koulujen erottelun poistamiseksi, mikä vapautti NAACP:n osasta kansalaisoikeuksia koskevia oikeudenkäyntejä. Seuraavana vuonna kongressi hyväksyi toisen tärkeän säädöksen, vuoden 1965 äänioikeuslain (42 U.S.C.A. § 1973 et seq.). Tällä lailla kiellettiin äänioikeusvaatimukset, kuten lukutaitotestit, joita valkoiset olivat käyttäneet estääkseen afroamerikkalaisia äänestämästä. Se myös antoi liittovaltion hallitukselle valvontavaltuudet osavaltioiden äänestyslakien muutosten osalta. Nämä lait yhdessä liittovaltion toimien kanssa osoittivat, että kansalaisoikeusliikkeellä oli liittovaltion vallan tuki ja että mikään määrä etelän valkoisten vastarintaa, olipa se kuinka väkivaltaista tahansa, ei voisi estää asiaa.
1960-luvun puoliväliin mennessä kansalaisoikeusliikkeen luonne alkoi muuttua. Afroamerikkalaiset, jotka olivat yksimielisesti tukeneet Montgomeryn bussiboikotin kaltaisia toimia, alkoivat erimielisyyttä siitä, mihin poliittisiin toimiin heidän tilanteensa parantamiseksi olisi ryhdyttävä. Liikkeen eri ryhmien jäsenet ilmaisivat yhä useammin tyytymättömyytensä toisiin ryhmiin. Radikaalimmat ryhmät, kuten mustat muslimit ja mustan vallan kannattajat, ilmaisivat tyytymättömyytensä kansalaisoikeusliikkeen rajallisiin tavoitteisiin ja sen puolustamaan väkivallattomuuteen.
Monet uusista afroamerikkalaisista radikaaleista vaativat mustien separatismia tai nationalismia – toisin sanoen eroa valkoisesta yhteiskunnasta sen sijaan, että integroituisivat siihen. He eivät tyytyneet vain tavoittelemaan kansalaisoikeudellista tasa-arvoa, vaan alkoivat vaatia myös sosiaalista ja taloudellista tasa-arvoa. He myös kyseenalaistivat väkivallattomuuden hyödyllisyyden eivätkä enää pyrkineet ottamaan valkoisia mukaan liikkeeseen. Esimerkiksi SNCC:stä tuli vuonna 1966 pelkästään mustien järjestö. Afroamerikkalaisten radikaalien väitteitä rytmittivät kaupunkimellakat, kuten Los Angelesin Wattsin kaupunginosassa vuonna 1965.
1960-luvun lopulla afroamerikkalaiset kärsivät edelleen monista epäkohdista, muun muassa paljon valkoisia korkeammasta köyhyysasteesta ja paljon huonommasta fyysisestä terveydestä. Myös rotuun perustuva väkivalta jatkui, mikä näkyi valkoisen miehen tekemässä Kingin salamurhassa vuonna 1968.
Näistä ongelmista huolimatta kansalaisoikeusliike oli muuttanut ikuisiksi ajoiksi Yhdysvaltain lainsäädäntöä ja politiikkaa. Se oli johtanut lainsäädäntöön, joka antoi paremman suojan vähemmistöjen oikeuksille. Se oli myös muuttanut suuresti oikeuslaitoksen roolia Yhdysvaltain hallinnossa, sillä korkein oikeus oli ryhtynyt aktiivisemmin puolustamaan yksilön oikeuksia, usein vastauksena liikkeen jäsenten käynnistämiin oikeudenkäynteihin ja mielenosoituksiin. Tässä suhteessa tuomioistuimella ja kansalaisoikeusliikkeellä oli suuri vaikutus toisiinsa, ja kumpikin reagoi toistensa pyrkimyksiin ja kannusti niitä. Samoin liittovaltion hallitus oli, vaikkakin epäröiden, toteuttanut vainotun vähemmistön oikeuksia eteläisten osavaltioiden voimakkaan vastustuksen edessä.
Lisälukemista
Blumberg, Rhoda L. 1984. Kansalaisoikeudet: The 1960s Freedom Struggle. Boston: Twayne.
Chalmers, David. 2003. Backfire, Backfire: How the Ku Klux Klan Helped the Civil Rights Movement. Lanham, Md.: Rowman & Littlefield.
Friedman, Leon, ed. 1967. The Civil Rights Reader. New York: Walker.
Gray, Fred D. 2003. ”Civil Rights-Past, Present and Future”. The Alabama Lawyer 64 (tammikuu): 8.
Johnson, Frank Minis. 2001. Defending Constitutional Rights. Athens, Ga.: Univ. of Georgia Press.
Levine, Ellen, ed. 1994. Freedom’s Children: Young Civil Rights Activists Tell Their Own Stories. New York: Morrow/Avon.
Liebman, James S., and Charles F. Sabel. 2003. ”The Federal No Child Left Behind Act and the Post-Desegregation Civil Rights Agenda. North Carolina Law Review 81 (May): 1703-49.
McKissack, Fredrick L., Jr. 2000. This Generation of Americans: A Story of the Civil Rights Movement. Columbus, Ohio: Jamestown.
Rostron, Alan. 1999. ”Inside the ACLU: Activism and Anti-Communism in the Late 1960s”. New England Law Review 33 (winter): 425-74.
Wilkinson, J. Harvie III. 1979. Brownista Bakkeen: The Supreme Court and School Integration, 1954-1978. New York: Oxford Univ. Press.
Ristiviittaukset
Baker, Ella Josephine; Bates, Daisy Lee Gatson; Musta Pantteripuolue; Carmichael, Stokely; Cleaver, LeRoy Eldridge; Davis, Angela Yvonne; Douglass, Frederick; Du Bois, William Edward Burghardt; Jackson, Jesse; Ku Klux Klan; Liuzzo, Viola Fauver Gregg; Marshall, Thurgood; Koulujen segregaation poistaminen; Wallace, George Corley. Ks. myös ensisijaiset asiakirjat liitteen kohdassa ”Segregaatiosta kansalaisoikeuksiin”.
.