Sara Tolley Taidehistoria Hagia Sofian kirkko Hagia Sofian kirkko tunnetaan nimellä Pyhä Viisaus, joka joskus rakennettiin vuosina 532-537 Istanbulissa, Turkissa kahden eri luojan, Anthemius Trallesin ja Isidorus Miletoksen toimesta. Hagia Sofian ensimmäinen kirkko, joka vaurioitui tulipalossa vuonna 404 jKr., oli tilava pylväikköinen basilika, joka oli täynnä gallerioita ja puukatto. Se edustaa kookasta seurakuntabasilikaa, jollaista rakennettiin ympäri Konstantinuksen valtakuntaa vuoden 313 jKr. jälkeen, ja se kuuluu aikaan, jolloin Konstantinopolin myöhempää valtaa ja merkitystä pääkaupunkina tuskin voitiin ennakoida (Magdalino Paul et al.). Ensisijainen Hagia Sophia joutui poikkeuksellisesti liekkien valtaan Nikan kapinoissa tammikuun 15. päivänä vuonna 532 jKr. Se korvattiin ja korvattiin jouluaattona vuonna 537 Justinianus I:n tuella. Toukokuun 7. päivään 558 asti kupolin katto romahti korjattaessa 14. joulukuuta 557 tapahtuneiden maanjäristysten aiheuttamia vahinkoja, joten Isidorus, joka oli korkeammassa asemassa rakentamisessa vuonna 562, loi sen kokonaan uudelleen. Koska edistyminen Hagia Sophia oli toimittanut vaikuttava teos suunnittelun ja näyttää tarvittavat kekseliäisyyttä sen ajan, saavutus hyvin paljon havaittu kuvaavat nykyajan tuomioistuin esseisti, Prokopios ja se veloitti Justinianus I kuin festivaali hänen laajaa tukea.
Ominaisuudet seurakunta kuin loistava työskentelyä säännön, jopa imartelevaa liittämällä huomattavampi määrä insinööritaitoja hallitsija verrattuna kahteen raportoitu mallintekijät(Magdalen Paul et al.). Oli mahdollista, että se on jälki arkkitehtonisen osaamisen jatkuvuudesta keisarillisen Rooman merkittävien rakennusten kanssa, kun aika mukautui kristinuskon tarpeisiin. Keskiajalla Hagia Sofiassa tehtyä auraa ei voitu minimoida, ja koristelu suunniteltiin yhtä paljon hämmästyttämään kävijää kuin tehostamaan jumalanpalveluksia ja yötä päivää ylistetyn Jumalan ihailua. Se vastaanotti valtavan määrän kävijöitä ja pyhiinvaeltajia, jotka saattoivat kunnioittaa monia kristillisiä pyhäinjäännöksiä, jotka oli kerätty vuosisatojen aikana ja jotka olivat esillä ympäri rakennusta (Magdalen Paul et al.
). 3.2.2.2.2. Pantheon Pantheon Pantheon, pyöreä kupolitemppeli, joka rakennettiin Martiuksen kampukselle vuosina 118-125 jKr. lähes niin hyvin säilyneenä, että sitä pidetään roomalaisen arkkitehtuurin merkittävimpänä saavutuksena, ja sitä pidetään yhtenä historian kuuluisimpana rakennuksena. Sen rakensi kaksi eri henkilöä, Hadrianus ja M. Agrippa, monumentiksi Augustuksen ja Julius-Claudia-suvun kunniaksi. Siihen viitattiin temppelinä, joka on omistettu monille jumalille (Rooman historia, LIII.xxvii.2).
Pantheonin sisätiloissa palvojaa veti puoleensa valtavat sisätilat ja puolipallonmuotoinen kupoli ja loisti valtavasta oculuksesta tuleva vino valoakseli. Se koostuu kahdesta arkkitehtonisesta kokonaisuudesta, joissa on kuisti ja lieriömäinen rumpu, jonka peittää kupoli, ja näiden välissä on suorakulmainen siirtymäkauden rakenne, joka sisältää pari suurta markkinarakoa, jotka reunustavat pronssiovia. Rakoihin sijoitettiin Augustuksen ja Agrippan patsaat, ja ne tarjosivat uskonnollisen ja poliittisen yhteyden alkuperäiseen Pantheoniin (Fikret K. Yegul. 2016). Pantheonin muotoilu ja symboliikka saattoivat heijastaa monimutkaista jopa itse Hadrianuksen luonnetta. Keskitetty, kupolimainen malli on ennennäkemätön roomalaisessa temppelissä, mutta kuisti on perinteinen.
Jälleen kerran, vaikka sen rakenne on pitkän betonikokeilun huipentuma, Pantheon ei ollut edistyksellinen rakennus. Sen sijaan sen rauhallista, trabeerattua sisätilaa erilaisine pylväsvarjostuksineen ja huomattavine nonstop-rinnekorokkeineen voidaan pitää klassismin konservatiiviseen linjaan sopeutuvana (Fikret K. Yegul. 2016). Pantheonin epätavallista muotoilua voi selittää Dion väitteet siitä, että se oli omistettu monille jumalille (keisariperheen lisäksi) ja että Hadrianus käytti sitä jopa oikeustalona (LXIX.vii.
1). Oliko se näin ollen tarkoitus muistuttaa taivaan kupolista (LXIX.xxvii.2) tai keisarikunnan universaalisuudesta ja pysyvyydestä, jää arvailujen varaan. luostarikirkko Ste.-Foy Se rakennettiin kahdeksannella vuosisadalla Conquesissa munkkien toimesta, jotka pakenevat saraseeneja Espanjassa. Alkuperäinen kappeli tuhoutui 1100-luvulla suuremman kirkon luomiseksi.
Se on myös luostari, että se oli osa luostaria, jossa munkit asuivat, rukoilivat ja työskentelivät. Kun pyhiinvaeltaja saapui Conquesiin, hän suuntasi kirkkoon saadakseen siunauksen ennen sisälle tuloa; hän huomasi, että häntä odotti elintärkeä viesti portaalissa, joka tunnetaan nimellä ”viimeinen tuomio”. Keskellä kohtaus, Kristus istuisi tuomarina hänen oikea kätensä osoittaa ylöspäin pelastuneille, kun taas vasen oli eleet alaspäin kuin ne, jotka eivät voineet säästää.
Tämä kohtaus toimi muistutuksena kirkkoon saapuville taivaan iloista ja helvetin kärsimyksistä. Kristuksen oikealla puolella ovat Maria, Pietari ja luostarin perustaja sekä muiden pyhimysten saattajat. Näiden enkeleiden alapuolella on siunattuja, jotka Kristus on pelastanut ja jotka jäävät hänen kanssaan paratiisiin ikuisiksi ajoiksi.
Toisella puolella korokkeessa on rivi enkeleitä, jotka avaavat kuolleiden haudat heidän noustessaan haudoistaan sielujensa punnittavaksi ja päästävät taivaaseen tai helvettiin. Helvetin sisällä on kaoottinen, sekasortoinen kohtaus, jossa paholainen istuu valtaistuimella tuomarina, joka määrittelee rangaistukset, jotka odottavat niitä, joita ei voitu pelastaa syntiensa lukumäärän vuoksi. Tämä portaali ei ollut varoitus ainoastaan pyhiinvaeltajille vaan myös Conquestissa eläneelle papistolle. Hosios Loukas luostari Theotokoksen kirkko, vanhin monimutkainen ja ainoa kirkko rakennettiin Manner-Kreikassa kymmenennellä vuosisadalla, koska se liittyy suurempaan katedraalikirkkoon, Katholikon joulukuussa 1011.
Hosios Loukas on suurin kolmesta uskonnollisesta yhteisöstä, joka on säilynyt keskibysanttilaiselta aikakaudelta Kreikassa, koska se eroaa Daphnionista ja Uudesta Monista siinä mielessä, että se on sitoutunut yhdelle ainoalle sotilaalliselle pyhälle henkilölle. Pyhän Lukasin ennustusta Kreetan takaisinvaltauksesta ylistää Joosuan kuva Panagia-kirkon ulkomessussa: Joosuaa pidettiin esimerkillisenä ”uskon soturina”, jonka apu oli erityisen hyödyllistä arabeja vastaan käydyissä sodissa. Katholikonissa on Makedonian renessanssin ajalta parhaiten säilynyt mosaiikkikompleksi. Kompleksi on edelleen epätäydellinen, koska kupolin sisältä puuttuu alkuperäinen Kristuksen Pantokratorin kuva sekä arkkienkelien hahmot. Useat todisteet todistavat, että luostarista huhuttiin koko Bysantissa sen ylenpalttisen koristelun vuoksi.
Pahoinpitelyssä Katholikon antoi erinomaisimman saatavilla olevan vaikutelman kirkkorakennuksen sisätilojen tapauksesta ensimmäisinä vuosisatoina ikonoklasmin päättymisen jälkeen. Katholikonin alla on hautakrypta, jossa on kolme erillistä aluetta: keskeiseen sisätilaan kuuluu yhdeksän nivelvaippaholvattua lahdetta ja pyhäkkö, jossa on holvattu lahdelma ja apsis; kolme kaarikäytävää, joka tunnetaan hyvin luuholvina. Se sisältää freskoja sisäänkäynnin, sen holvi, kahdeksan lunetteja ympäri seinää kuvauksia Kristuksen ja neljäkymmentä medaljonki muotokuvia apostoleja, marttyyreja ja pyhiä miehiä.
Ehtoollisella todennäköisesti juhlivat pyhäkkö kryptassa osana palveluja hautauksen, muistoksi kunnioitettujen uskonnollisten hahmojen tai seremonioita, jotka liittyvät parantava kultti. Pyhän Markuksen katedraali Se oli rakennus, joka on sijoitettu dogen palatsin viereen vuonna 828, kun venetsialaiset kauppiaat varastivat evankelista Markuksen pyhäinjäännökset Aleksandriasta, ja se valmistui vuoteen 832 mennessä. Kirkko poltettiin kapinassa vuonna 976, kun kansa lukitsi Pietro IV Kanadan sisälle tappaakseen hänet, ja se palautettiin vuonna 978. 1200-luvulla kirkon tehtävä muuttui dogen yksityiskappelista ”valtionkirkoksi”, jossa prokuraattoreiden valta lisääntyi. Se oli paikka valtion suurille julkisille seremonioille, kuten dogen virkaan asettamiselle ja hautaamisille, vaikka tilan loppuessa ja mahtavampien hautojen kysynnän kasvaessa 1400-luvulta lähtien Santi Giovanni e, Paolo tuli tavanomaiseksi hautapaikaksi.
Venetsia oli altis itämaisille vaikutteille (Wolfgang Born, Vol. 19, No. 2 1944. s.208). Pyhän Markuksen avoimia lyhtyjä peittävät uurteiset ja sipulimaiset kupolit tuovat mieleen samanlaiset kaaret, joita käytettiin Persiassa kattamaan pieniä puisia paviljonkeja. Kuten sitä havainnollistaa Samarqandissa 1400-luvun alussa maalattu miniatyyri, joka on säilynyt Goloubewin kokoelmassa (Wolfgang Born, Vol.
19, No. 2 1944. s.208). Tämänkaltaiset rakenteet toimivat mallina Pyhän Markuksen lyhdyille (Wolfgang Born, Vol.
19, No. 2 1944. s.208). LähteetOxford Art OnlineC. Mango: Materials for the Study of the Mosaics of the St. Sophia at Istanbul (Washington, DC, 1962) analyyttinen tutkimus saatavilla olevista, enimmäkseen 1800-luvun piirustuksista, jotka koskevat tunnettua koristeluaR. L.
Van Nice: St Sophia in Istanbul: An Architectural Survey, two vols (Washington, DC, 1965-86)T. F. Mathews: The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy (University Park, PA, 1971)C. Mango: The Art of the Byzantine Empire, 312-1453: Sources and Documents (Englewood Cliffs, NJ, 1972/R Toronto, Buffalo, and London, 1986)T. F.
Mathews: T.: The Byzantine Churches of Istanbul (University Park, PA, 1976) kuva. recordG. Majeska: Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries (Washington, DC, 1984)R. J. Mainstone: Hagia Sophia: Architecture, Structure, and Liturgy of Justinian’s Great Church (Lontoo, 1988)R.
Cormack: The Byzantine Eye (Lontoo, 1989) asiakirjat mosaiikitG. Fossati: M. sulttaani Abdul Medjidin määräyksestä äskettäin restauroitu Ayasofia, Konstantinopoli (Lontoo, 1852)W. Emerson ja R.
L. Van Nice: ”Hagia Sophia and the First Minaret Erected after the Conquest of Istanbul”, Amer. J. Archaeol., liv (1950), s. 28-40M.
Ahunbay ja Z. Ahunbay: ’Hagia Sofian rakenteellinen vaikutus ottomaanien moskeija-arkkitehtuuriin’, Hagia Sophia: From the Age of Justinian to the Present, toim. R. Mark ja A. Çakmak (Cambridge, 1992), s. 179-94G.
Necipo?lu: ”The Life of an Imperial Monument: Hagia Sophia Bysantin jälkeen”, ”Hagia Sophia: From the Age of Justinian to the Present”, toim. R. Mark ja A. Çakmak (Cambridge, 1992), s.
195-225A. H. Polatkan ja A. Ottoman: ”The K?l?ç Ali Pa?a Mosque and Hagia Sophia: A Historicist Essay,” 7 Centuries of Ottoman Architecture, a Supra-national Heritage, ed.
N. Akin, A. Batur and S. Batur (Istanbul, 2000), pp. 72-7S. Richmond: ””Peculiarly the House of God”: Turkish Treatment and Perception of Hagia Sophia Church and Mosque,” Al-?Usur al-Wusta, xv/2 (2003), s. 25-30L. Beltrami: Il Pantheon (Milano, 1898)C.
L. V. Meeks: J. Soc. Archit.
Hist., vol.19 (1960), s. 135-44H. Kähler: ’The Pantheon of Sacral Art,’ Bucknell Rev.
, vol.15(2) (1967), pp. 41-8K. de Fine Licht: The Rotunda in Rome: A Study of Hadrianus’s Pantheon (Kööpenhamina, 1968)W. L.
MacDonald: The Pantheon: London and Cambridge, MA, 1976, rev. 2002)W. C. Loerke: ”Georges Chédanne ja Pantheon: A Beaux-Arts Contribution to the History of Roman Architecture, Modulus (1983), s. 41-55P. Watson: ”Brunelleschi’s Cupola, a Great Hill of Earth, and the Pantheon,” ”Renaissance Studies in Honor of Craig Hugh Smyth,” ed.
A. Morrogh and F. Gioffredi Superbi, vol.2 (Firenze, 1985), pp. 523-32R. Sennett: Flesh and Stone.
The Body and the City of Western Civilization (Lontoo ja Boston 1994), s. 102-6D. Moore: The Roman Pantheon: The Triumph of Concrete (Mangilao, 1995)F. Lucchini: Pantheon (Rooma, 1996)M.
Trachtenberg: ’On Brunelleschi’s Choice: Speculations on Medieval Rome and the Origins of the Renaissance Architecture,’ Architectural Studies in Memory of Richard Krautheimer, toim. C. L. Striker (Mainz, 1996)E. Thomas: The Architectural History of the Pantheon in Rome from Agrippa to Septimius Severus via Hadrianus (Lüneburg, 1997)G.
Waddell: ”Creating the Pantheon: Design, Materials, and Construction” (Rooma, 2008)Hosios Loukas, Oxford Art OnlineAbbey Church of Step-Foy, Oxford Art OnlineSt. Markuksen basilika, Oxford Art Online ja JStor 9F. S. Kleiner: GARDNER’S ART THROUGH THE AGES, 15. painos
.