Mitkä ovat Konfutsiuksen tärkeimmät opetukset?
Konfutsius esitti yhteiskunnallisen ja poliittisen filosofian järjestelmän, jonka hän välitti opetuslapsijoukolle. Myöhemmin Konfutseuksen opetuslapset kokosivat hänen opetuksensa ja sanontansa kirjaksi, joka tunnetaan länsimaissa nimellä Analektiot. Konfutsiuksen uskotaan perinteisesti olleen myös viiden klassikoksi kutsutun konfutselaisen klassikkotekstin kirjoittaja tai ainakin toimittaja.
Konfutsius sanoi, ettei hän ollut uudistaja ja että kaikki hänen opetuksensa olivat vain uudelleenlöytöjä siitä, mikä oli ollut totta aiemmin. Yhteiskunnan sanottiin poikenneen aiemmasta kultakaudesta, ja hänen tehtävänään oli ohjata se takaisin oikeaan tilaansa. Muinaisiin auktoriteetteihin vetoaminen oli luultavasti tuohon aikaan tavallista, eikä ole totta, että Konfutse vain kertoi ajatuksista, jotka olivat olleet olemassa jo aiemmin. Itse asiassa on syytä uskoa, että suuri osa siitä, mitä Konfutse opetti, oli tuohon aikaan vallankumouksellista, mistä on osoituksena se, että hänen kuolemansa jälkeen Kiinan keisarit yrittivät tukahduttaa konfutselaisuuden leviämisen polttamalla hänen kirjojaan ja teloittamalla konfutselaisia oppineita. Konfutsealaisuus ja Konfutseuksen opetukset kuitenkin voittivat lopulta, ja konfutsealaisuus sai lopulta keisarillisen hyväksynnän ja hyväksyttiin valtion ”uskonnoksi” (sana ”uskonto” on lainausmerkeissä, koska on kiistelty siitä, onko konfutsealaisuus itse asiassa uskonto vai pelkkä filosofinen järjestelmä). Konfutsealaisuuden etuoikeutettu asema kiinalaisessa yhteiskunnassa kesti useita vuosisatoja kommunistien vallankaappaukseen asti, ja sillä oli suuri vaikutus Kiinan kehitykseen.
Konfutseuksen opetukset keskittyvät kahteen toisiinsa liittyvään alueeseen: Sosiaaliset opetukset, jotka käsittelevät yksilön oikeaa käyttäytymistä yhteiskunnassa ja lähimmäisiään kohtaan, ja poliittiset opetukset, jotka käsittelevät hallintotaitoa ja hallitsijan oikeaa suhdetta hallittuihin. Hän piti kasvatusta keskeisenä keinona saavuttaa asianmukainen käyttäytyminen sekä yhteiskunnassa että hallituksessa.
Confucius opetti, että ihmisten tulisi osoittaa myötätuntoa toisiaan kohtaan ja välttää kohtelemasta toisia tavalla, jolla he itse eivät haluaisi tulla kohdelluksi: ”Mitä et toivo itsellesi, älä tee muille.” (Analektiot 12.2)
Ollakseen myötätuntoisia ihmisten tulisi välttää itsekorostusta ja olla ”yksinkertaisia tavoiltaan ja hitaita puheiltaan”. Heidän tulisi harjoittaa altruismia ja itsehillintää.
Konfutseus opetti, että avain oikean itsehillinnän saavuttamiseen oli oikeiden rituaalien noudattaminen. Counfuciuksen opetuksissa rituaali käsitti sekä näennäisuskonnolliset käytännöt, kuten kuolleiden esi-isien kunnioittamisen, että laajemman käsitteen etiketti ja oikea sosiaalinen kanssakäyminen. Konfutse opetti, että sosiaalisten suhteiden jäsenten välillä oli keskinäisiä velvoitteita, esimerkiksi aviomiehen ja vaimon, vanhempien ja lasten, vanhemman veljen ja nuoremman veljen ja niin edelleen. Näiden ryhmittymien jäsenten välillä odotetun oikean käytöksen noudattaminen takaisi harmonisen suhteen heidän välillään ja toimisi myös oikeudenmukaisen ja vakaan yhteiskunnan perustana.
Vaikka suhteen alisteisilta jäseniltä (lapset vanhemmilleen, vaimot miehilleen) vaadittiin kuuliaisuutta, heidän kuuliaisuutensa ei ollut ehdotonta, vaan riippui siitä, että suhteen ylempiarvoinen jäsen (esimerkiksi vanhempi, aviomies) toimi omien velvollisuuksiensa mukaisesti.
Confuciuksen opetuksissa korostettiin voimakkaasti rituaalien noudattamisen tärkeyttä. Hän sanoi mm: ”Älä katso mitään rituaalia uhmaten, älä kuuntele mitään rituaalia uhmaten, älä puhu mitään rituaalia uhmaten, älä koskaan liikuta kättä tai jalkaa rituaalia uhmaten.” (Analektiot 12.1)
Filial Piety: Tässä kiinalaisessa vedoksessa vuodelta 1848 tunnettu Song-dynastian kalligrafi on kuvattu esimerkkinä lapsellisesta hurskaudesta, koska hän rakasti äitiään niin paljon, että tyhjensi itse hänen kamariastiansa.
Yhteiskunnassa Konfutse määräsi seuraavat tärkeimmät seremoniat tai rituaalit: Capping ( iloinen tilaisuus, kun poika saavutti miehuuden kaksikymmenvuotispäivänään – analoginen Bar Mitzvahin kanssa), avioliitto, sururituaalit, uhrit, juhlat ja haastattelut. Nämä seremoniat olivat varsin monimutkaisia ja pitkälle ritualisoituja.
Vaikka länsimaalaisista rituaalien korostaminen saattaa tuntua tylsistyttävältä ja ahdistavalta, on muistettava, että Konfutseuksen yhteiskunnallisten opetusten johtava periaate on, että ihmisten tulisi noudattaa viittä hyveellisyyttä, rakastaa toisiaan ja kohdella toisiaan ystävällisesti, mikä on kaikkien suurten uskontojen ja humanististen filosofioiden yhteinen käsite.
Poliittiset opetukset
Suuri osa Konfutseuksen opetuksista keskittyi hallintotaitoon ja siihen, miten hallitsijan tulisi toimia. Toisin kuin Machiavelli, joka esitti käsityksen moraalittomasta valtiojohtamisesta, jossa hän neuvoi hallitsijaa siinä, miten vaikuttaa oikeudenmukaiselta saadakseen kansan luottamuksen, mutta samalla harjoittaa sortoa ja juonittelua, Konfutse kannatti todellista oikeudenmukaisuutta ja myötätuntoa sekä hallitsijan että hallittavan taholta. Vain olemalla oikeudenmukainen hallitsija hallitsija saisi nauttia taivaan mandaatista ja saisi jatkossakin oikeuden hallita.
Konfutse uskoi yhteiskunnallisten opetustensa tapaan, että avain hyvään hallintoon oli siinä, että kukin suoritti tehtävänsä niin kuin hänen asemansa hierarkiassa määräsi. Hän totesi seuraavaa: ”Hyvään hallintoon kuuluu, että hallitsija on hallitsija, ministeri on ministeri, isä on isä ja poika on poika.” (Analektiot 12.11)
Hallitsijan oli olennaisen tärkeää olla hyveellinen. Hyveen avulla hallitsija pystyisi säilyttämään ylimmän asemansa. ”Se, joka hallitsee hyveensä avulla, on analogiaa käyttäen kuin napatähti: se pysyy paikallaan, kun kaikki pienemmät tähdet tekevät sille kunniaa.” (Analekseja 2.1.) Huomionarvoista on, että ottaen huomioon aikansa väkivaltaisen luonteen, Konfutse uskoi, että hallitsijoiden ei pitäisi joutua turvautumaan väkivaltaan tai rangaistuksen uhkaan säilyttääkseen vallan. Hän totesi: ”Tehtävänne on hallita, ei tappaa.” (Analektiot XII:19)
Kuten sosiaalisissa suhteissa, kuten vanhempien ja lasten sekä aviomiesten ja vaimojen välisissä suhteissa, Konfutse uskoi, että hallitsijoiden tulisi noudattaa asianmukaisia rituaaleja säilyttääkseen asemansa ja oikeutensa hallita. Näihin rituaaleihin kuuluivat asianmukaisten uhrausten antaminen esi-isille esi-isien temppeleissä, lahjojen vaihtaminen aateliston jäsenten välillä, mikä sitoi heidät yhteen velvoitteiden ja velkojen verkostossa, sekä etikettiin ja säädyllisyyteen liittyvät teot, kuten kumartaminen.
Konfutsiuksen opetukset kasvatuksesta
Palatsitentti Kaifengissä, Song-dynastia, Kiina.
Konfutsius opetti, että eräs avain itsemestaruuteen oli oppineisuus ja opiskelu. Hän totesi: ”Se, joka oppii mutta ei ajattele, on hukassa. Se, joka ajattelee mutta ei opi, on suuressa vaarassa.” (Analektit 2.15.) Omissa opetuksissaan Konfutse ei selittänyt, vaan käytti mieluummin kysymysten esittämistä oppilailleen ja analogioita klassisiin teksteihin. Konfutse sanoi: ”Minä vain opetan innokkaita ja valistan innokkaita. Jos pidän yllä yhtä kulmaa eikä oppilas pysty palaamaan luokseni kolmen muun kanssa, en jatka oppituntia.” (Analektiot 7.8).”
Kehottaessaan miehiä ryhtymään herrasmiehiksi tai ylivertaisiksi miehiksi Konfutse suositteli ahkeraa opiskelua sellaisen mestarin johdolla, joka tuntee oikean käytöksen säännöt. Hän suositteli oppimista klassikoista. Ajan myötä Konfutse painotti koulutusta ja uskoi, että aseman ja arvon tulisi perustua ansioihin, mikä johti keisarillisen byrokratian perustamiseen, jossa sisäänpääsy ei perustunut syntyperään vaan siihen, miten hyvin hakija menestyi keisarillisissa kokeissa. Tämä oli ihailtava järjestelmä, joka ainakin teoriassa palkitsi ansioista ja rekrytoi näin ollen parhaat ehdokkaat; käytännössä koulujen opetussuunnitelma, joka perustui valtiollisten kokeiden vaatimusten täyttämiseen, kuitenkin tylsistyi. Liian suuri painoarvo annettiin klassisten kirjailijoiden tuntemukselle ja lainaamiselle, kun taas luonnontieteet ja taloustiede laiminlyötiin. Vaikka tämä ei ollut ollut Konfutseuksen tarkoitus, tuloksena oli, että Kiinan koulutusjärjestelmä tuotti traditionalistisen byrokratian, joka oli huonosti varustautunut käsittelemään sotilaallisia ja taloudellisia ongelmia.
Kiinan valloittivat lopulta naapurimaiden barbaarit, jotka perustivat omat dynastiansa, vaikkakin säilyttivät koulutus- ja koejärjestelmän. Kun nopeasti nousevat eurooppalaiset vallanpitäjät tulivat Kiinaan, Kiina omaksui hitaasti länsimaiset teknologiset innovaatiot, minkä seurauksena Kiina kärsi lisää nöyryytyksiä, kun Saksa, Englanti ja muut eurooppalaiset vallanpitäjät jakoivat sen vaikutuspiirien kesken 1800-luvulta toiseen maailmansotaan asti.