Pico della MirandolaEdit
Ensimmäisten joukossa, jotka edistivät kabbalan näkökohtia yksinomaan juutalaisten piirien ulkopuolella, oli Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), joka oli Marsilio Ficinon oppilas hänen Firenzen akatemiassaan. Hänen synkretistinen maailmankuvansa yhdisti platonismia, neoplatonismia, aristotelismia, hermeettisyyttä ja kabbalaa.
Mirandolan kabbalaa käsittelevää työtä kehitti edelleen jesuiittapappi, hermeetikko ja polymaatikko Athanasius Kircher (1602-1680); vuonna 1652 Kircher kirjoitti aiheesta teoksessaan Oidipus Aegyptiacus.
Johann ReuchlinEdit
Johann Reuchlin, katolinen humanisti (1455-1522), oli ”Picon tärkein seuraaja”. Hänen tärkeimpiä kabbalan lähteitään olivat Menahem Recanati (Commentary on the Torah, Commentary on the Daily Prayers) ja Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat ’Egoz). Reuchlin väitti, että ihmiskunnan historia jakautuu kolmeen ajanjaksoon: luonnolliseen ajanjaksoon, jolloin Jumala osoitti itsensä Shaddaina (שדי), Tooran ajanjaksoon, jolloin Jumala ”osoitti itsensä Moosekselle nelikirjaimisella nimellä Tetragrammaton” (יהוה), ja kristityn hengellisen maailmanhallinnan ajanjaksoon, joka tunnetaan kristinuskossa nimellä ”lunastus”. On väitetty, että tähän ajanjaksoon liittyvä viisikirjaiminen nimi on muunnettu versio tetragrammatonista, jossa on lisäkirjain shin (ש).
Tämä nimi, Yahshuah (יהשוה ’Jeesus’), tunnetaan myös nimellä pentagrammaton. Se on kristittyjen teologien yritys lukea kristillisen jumaluuden nimi juutalaisen Jumalan lausumattomaan nimeen. Reuchlinin kahdesta kabbalaa käsittelevästä kirjasta ensimmäinen, De verbo mirifico, ”puhuu Jeesuksen nimestä, joka on johdettu tetragrammatonista”. Hänen toinen kirjansa De arte cabalistica on ”laajempi, asiantuntevampi ekskursio erilaisiin kabbalistisiin huolenaiheisiin”.
Francesco GiorgiEdit
Francesco Giorgi, (1467-1540) oli venetsialainen fransiskaanimunkki, ja ”häntä on pidetty keskeisenä hahmona kristillisessä kabbalassa 1500-luvulla sekä aikalaistensa että nykyaikaisten tiedemiesten keskuudessa”. Giulio Busin mukaan hän oli sen perustajan Giovanni Pico della Mirandolan jälkeen tärkein kristillinen kabbalisti. Hänen De harmonia mundi -teoksensa oli ”massiivinen ja merkillinen kirja, joka sisälsi kaikkea hermeettistä, platonista, kabbalistista ja pinchiläistä”.
Paolo RiccioEdit
Paolo Riccio (1506-1541) ”yhdisti kristillisen kabbalan hajallaan olevat dogmit sisäisesti johdonmukaiseksi järjestelmäksi”, joka perustui Picon ja Reuchlinin teoksiin ja lisäsi ”niihin kabbalististen ja kristillisten lähteiden omaperäisen synteesin avulla”.
Balthasar WaltherEdit
Balthasar Walther, (1558 – ennen vuotta 1630), oli silesialainen lääkäri. Vuosina 1598-1599 Walther teki pyhiinvaellusmatkan Pyhään maahan tutustuakseen kabbalan ja juutalaisen mystiikan koukeroihin Safedissa ja muualla olevilta ryhmiltä, muun muassa Isaak Lurian seuraajien keskuudessa. Hän ei kuitenkaan noudattanut näiden juutalaisten auktoriteettien oppeja, vaan käytti oppimaansa myöhemmin kristillisten teologisten pyrkimysten edistämiseen. Vaikka hän väitti viettäneensä kuusi vuotta näillä matkoillaan, näyttää siltä, että hän teki vain useita lyhyempiä matkoja. Walther ei itse kirjoittanut merkittäviä kristillisen kabbalan teoksia, mutta hänellä oli laaja käsikirjoituskokoelma maagisia ja kabbalistisia teoksia. Hänen merkityksensä kristillisen kabbalan historian kannalta on se, että hänen ajatuksensa ja oppinsa vaikuttivat syvästi saksalaisen filosofin Jakob Böhmen teoksiin, erityisesti Böhmen teokseen Neljäkymmentä kysymystä sielusta (n. 1621).
Athanasius KircherMuokkaa
Seuraavalla vuosisadalla syntyi Athanasius Kircher, saksalainen jesuiittapappi, tutkija ja polymaatikko. Hän kirjoitti aiheesta laajasti vuonna 1652 ja toi teoksessaan Oidipus Aegyptiacus lisää elementtejä, kuten orfismia ja egyptiläistä mytologiaa. Sitä kuvitti Kircherin sovitus Elämän puusta. Kircherin versiota Elämän puusta käytetään edelleen länsimaisessa kabbalassa.
Sir Thomas BrowneEdit
Lääkäri-filosofi Sir Thomas Browne (1605-82) on tunnustettu yhdeksi harvoista 1600-luvun englantilaisista kabbalan tutkijoista. Browne luki hepreaa, omisti kappaleen Francesco Giorgion erittäin vaikutusvaltaisesta kristillistä kabbalaa käsittelevästä teoksesta De harmonia mundi totius (1525) ja viittasi kabbalaan diskurssissaan The Garden of Cyrus ja tietosanakirjassaan Pseudodoxia Epidemica, jonka heprealainen tutkija ja kabbalan edistäjä Christian Knorr von Rosenroth käänsi saksaksi.
Christian Knorr von RosenrothEdit
Christian Knorr von Rosenroth, (1636-1689), tuli tunnetuksi kabbalististen tekstien kääntäjänä, kommentoijana ja toimittajana; hän julkaisi kaksikokoisen teoksen Kabbala denudata (’Kabbalah Unveiled’ 1677-78), ”joka käytännössä yksin edusti autenttista (juutalaista) kabbalaa kristilliselle Euroopalle 1800-luvun puoliväliin asti”. Kabbala denudata sisältää latinankielisiä käännöksiä muun muassa seuraavista teoksista: Zoharin osat, Moses Cordoveron Pardes Rimmonim, Abraham Cohen de Herreran Sha’ar ha-Shamayim ja Beit Elohim, Sefer ha-Gilgulim (Hayyim Vitalille omistettu lurianilainen traktaatti) sekä Knorr von Rosenrothin ja Henry Moren kommentit. M. van Helmont.
Johan KemperEdit
Johan Kemper (1670-1716) oli heprean opettaja, jonka toimikausi Uppsalan yliopistossa kesti vuodesta 1697 vuoteen 1716. Hän oli Emanuel Swedenborgin todennäköinen heprean opettaja.
Kemper, joka tunnettiin aiemmin nimellä Moses ben Aaron of Cracow, oli juutalaisuudesta luterilaisuuteen kääntynyt. Uppsalassa ollessaan hän kirjoitti kolmiosaisen teoksensa Zoharista nimeltä Matteh Mosche (”Mooseksen sauva”). Siinä hän yritti osoittaa, että Zohar sisälsi kristillisen kolminaisuusopin.