Introduction
Monet meistä eivät pidä filosofiaa naurettavana asiana. Käännymmehän filosofien puoleen ymmärtäessämme ympäröivää maailmaa ja selvittääksemme, miten voimme löytää siitä merkityksen. Monille filosofia on elämän ja kuoleman kysymys. Se ei kuitenkaan tarkoita, että filosofit ottaisivat oman elämänsä niin vakavasti. Stoilaisuuden toisena perustajana tunnetun Chrysippos Soliinin kuolema on tästä täydellinen esimerkki.
Legendan mukaan Chrysippos Solialaisen elämä päättyi varsin erikoisella tavalla. Kreikkalaisten filosofien elämäkertakirjailija Diogenes Laëritius väittää, että Chrysippos kuoli 73-vuotiaana vaikeaan naurukohtaukseen.
143. olympiakisojen aikana Chrysippos sai kiinni aasin, joka söi korillisen hänen viikunoitaan. Vastauksena hän huusi, että aasille on annettava puhdasta viiniä viikunoiden huuhtelemiseksi alas. Koska hän piti kuvaa hulvattomana, hän kaatui maahan nauraen useita minuutteja ja menetti lopulta tajuntansa.
Jos legenda pitää paikkansa, naurukohtaus joko katkaisi hänen kehonsa hapensaannin tai aiheutti sydänkohtauksen. Toisen Laërituksen kertomuksen mukaan filosofi oli kuitenkin saattanut juoda liikaa juhlissa ja sairastua sen seurauksena.
Filosofiin liittyy tietysti muutakin kuin hänen kuolemansa. Chrysippos syntyi varakkaaseen perheeseen Soliin, Kilikiassa yli 2 000 vuotta sitten. Hän peri hyvin nuorena suuren määrän omaisuutta, mutta menetti sen lähes välittömästi. Kuningas takavarikoi sen ja lisäsi omaisuuden valtiovarastoonsa. Koska mikään ei pitänyt häntä kiinni Solissa, Chrysippos päätti muuttaa Ateenaan.
Ateenassa hänestä tuli Kleanthesin oppilas stoalaisessa koulussa. Siellä ollessaan Chrysippos opiskeli sekä Arcesilain että Lacydesin johdolla. Hän osoitti alusta alkaen kiinnostusta sekä filosofisten argumenttien purkamiseen että rakentamiseen. Ennen pitkää hän oli saavuttanut maineen sekä itsevarmana että itsevarmana. Sen sijaan, että hän olisi omaksunut tietoja opettajiltaan, hän halusi saada tarvittavat tiedot, jotta hän voisi itse laatia todistuksen.
Vuoden 230 eaa. tienoilla Chrysippos tuli entisen opettajansa Kleanthesin seuraajaksi stoalaisen koulukunnan johtajaksi. Hänen toimikautensa aikana Akatemia haastoi johdonmukaisesti sekä Chrysippoksen ajatukset että stoalaisuuden laajemmat opit. Pyrkiessään vahvistamaan koulukuntaa mahdollisia hyökkäyksiä vastaan Chrysippos sitoutui stoalaisten oppien virallistamiseen.
Koulun perustajan Zenonin ja Kleanthesin teoksia käyttäen hän kokosi sen, mikä tuli tunnetuksi stoalaisuuden perustana. Lisäksi hän loi muodollisen logiikkajärjestelmän, johon stoalaiset tukeutuisivat tulevina vuosina. Näin tehdessään Chrysippos tuli tunnetuksi stoalaisuuden toisena perustajana.
Sekä oppilaana että stoalaisen koulukunnan johtajana Chrysippos omisti suurimman osan ajastaan kirjoittamiselle. Hänen sanotaan kirjoittaneen koskaan alle 500 riviä päivässä, ja lopulta hän sai elinaikanaan valmiiksi yli 700 filosofista teosta. Hänen kirjoituksensa tunnettiin erittäin kattavina, sillä hän halusi mieluiten selvittää väitteen molemmat puolet ennen kuin väitti itse mitään.
Tämän seurauksena monet kritisoivat hänen teoksiaan väittäen, että osat niistä olivat epäoriginomaisia ja huolimattomasti järjestettyjä. Tästä huolimatta hänet yleisesti hyväksyttiin johtavaksi filosofiseksi auktoriteetiksi, eikä hänen asemaansa koulussa koskaan kyseenalaistettu.
Pitkään uskottiin, ettei yksikään hänen kirjallisista teoksistaan säilynyt ajan saatossa. Suurin osa siitä, mitä tiedämme Chrysippoksen filosofiasta, on peräisin Ciceron, Senecan, Galenoksen, Plutarkhoksen ja muiden filosofien teoksiin tehdyistä muistiinpanoista. Viime vuosina Herculaneumin papyruksista on löydetty katkelmia hänen teoksistaan, mutta ei yhtään kokonaisuudessaan.
Huomionarvoisia teoksia & Suositeltavaa luettavaa
Kuten edellä totesimme, Chrysippoksen kirjoittamia kirjoja ei löydy. Se, mitä tiedämme hänen kirjoituksistaan, perustuu häntä seuranneiden filosofien töihin. Näiden tekstien kautta selviää, että Chrysippos oli asiantunteva ja tuottelias kirjoittaja logiikan, tietoteorian, etiikan ja fysiikan aloilla.
Erityisesti hän loi yksityiskohtaisen propositionaalisen logiikan järjestelmän, joka keskittyi auttamaan meitä ymmärtämään paremmin maailmankaikkeuden toimintaa. Olet ehkä törmännyt tähän logiikan muotoon, joka koostuu jos-jos-lauseista, matematiikan tai tietotekniikan tunneilla. Vaikka järjestelmä vaikuttaa nykyään suoraviivaiselta, se mullisti aikanaan filosofian.
Chrysippos, kuten monet stoalaiset, uskoi, että maailma oli deterministinen. Toisin sanoen kaikki asiat elämässämme ovat ennalta määrättyjä ja reaktioita tekijöihin, joihin emme voi vaikuttaa. Chrysippos uskoi kuitenkin edelleen henkilökohtaiseen vapauteen ja siihen, että on tärkeää kehittää yksilöllinen käsitys maailmasta.
Jos haluat oppia lisää stoalaisuuden toisesta perustajasta, meillä on muutamia suosituksia. Teun Tieleman on rekonstruoinut On Affections -teoksen, jossa hahmotellaan Chrysippoksen esittämä teoria tunteista. Hän tekee hienoa työtä selittäessään, mitä tiedämme niiden rajallisten todisteiden perusteella, joita meillä on, ja selittäessään tarkalleen, kuinka paljon alkuperäisestä tutkielmasta on saatavilla.
3 harjoitusta & Oppitunnit
Arvosta sitä, mitä sinulla on
”Ateenan merestä löytyvää sardellia ihmiset halveksivat runsautensa vuoksi ja sanovat, että se on köyhän miehen kala; mutta muissa kaupungeissa sitä arvostetaan yli kaiken, vaikka se olisikin paljon huonompi kuin attikalaisen sardellin.”
Tänä päivänä kuulemme usein, että meidän pitäisi olla onnellisia, koska asiat eivät ole koskaan olleet paremmin. Maailma ei ole koskaan ollut terveempi. Ei ole koskaan ollut vapaampi. Meillä ei ole koskaan ollut enemmän aineellista vaurautta, parempaa teknologiaa tai vähemmän köyhyyttä kuin maailmassa on nyt.
Nämä ovat kiistatta hyviä asioita, ja todisteet niiden olemassaolosta ovat melko kiistattomia. Meidän pitäisi olla innoissamme ja kiitollisia siitä, miten mahtavaa kaikki on. Ja silti onnellisuus, jonka pitäisi seurata siitä, tuntuu vaikeasti tavoitettavalta, eikö vain?
Ongelma tässä väitteessä on se, että se edellyttää, että onnellisuudessa on kyse vain ulkoisista asioista. On tietysti helpompi tuntea olonsa hyväksi, kun on turvassa ja voi hyvin, mutta vain hölmö luulee, että se riittää.
Yksi uskomattoman mielenkiintoinen kuvio stoalaisten kirjoituksissa, ja mitä Chrysippos tekee edellä, on rikkaiden ja menestyneiden ihmisten tarkastelu. He katsovat ihmisiä, joilla on ollut kaikkea – valloittajia, perijättäriä, senaattoreita, keisareita, olympialaisia – ja toteavat, kuinka onnettomia he usein olivat. Sitä vastoin he korostavat todellisia filosofeja, jotka onnistuivat olemaan täysin tyytyväisiä ja seesteisiä huolimatta hirvittävistä olosuhteista, kuten sodasta tai köyhyydestä tai vankeudesta. Köyhyys on suhteellista. Se on tunne, että ihmiseltä puuttuu jotakin. Se on sitä, että haluaa enemmän. Sinulta ei puutu se, mitä luulet puuttuvasi. Mielipiteesi siitä, että olet puutteellinen, on paljon pahempi kuin mahdollinen puute. Sinulla on paljon. Sinulla on paljon. Kun ymmärrämme sen, ymmärrämme, että olemme jo rikkaita – me kaikki olemme.
Juoksukilpailu on itseäsi vastaan
”Sen, joka juoksee kilpaa, tulee pyrkiä ja ponnistella parhaan kykynsä mukaan tullakseen voittajaksi; mutta on täysin väärin, että hän kompastuu kilpailijaansa tai työntää hänet syrjään. Niinpä elämässä ei ole epäoikeudenmukaista, että joku tavoittelee itselleen sitä, mikä voi koitua hänen hyödykseen; mutta ei ole oikein ottaa sitä toiselta.”
Voi olla harhaanjohtavaa kuulla stoalaisten puhuvan välinpitämättömyydestä ulkoisia saavutuksia tai palkintoja kohtaan. Marcus Aurelius sanoi, että maine on merkityksetöntä. Seneca puhui siitä, että menestys tai rikkaus ei ole hallinnassamme eikä niitä siksi pidä arvostaa. Älä halua sitä, mitä muut haluavat, he sanovat, älä ajaudu merkityksettömään kilpailuun.
Tarkoittaako tämä siis sitä, että stoalainen ei yritä? Että stoalainen tyytyy siihen, mitä hänelle elämässä tapahtuu, ei välitä mistään, ei ole kiinnostunut kehittymään tai kasvamaan? Ei, ei tietenkään. Stoalainen on edelleen uskomattoman kunnianhimoinen – mutta hän keskittyy sisäiseen tuloskorttiin eikä ulkoiseen. He irrottautuvat tuloksista ja lopputuloksista ja löytävät sen sijaan vahvistusta ja ylpeyttä teoistaan, siitä, että tekevät oikein, täyttävät vaatimuksensa ja ponnistelevat parhaansa mukaan.
Se on se ajattelutapa, jota Chrysippos opastaa meitä viljelemään yllä olevassa lainauksessa. Menestys on merkityksetöntä, jos se vaatii omien periaatteiden pettämistä, jos se kuluttaa tai turmelee. ”Toki”, Seneca kirjoitti, ”kauheita ja myrskyisiä ja tappavia asioita voi olla olemassa, mutta niillä ei ole suuruutta, jonka perustana on voima ja hyvyys.” Suuruus on hyvyyttä.
Go Along…Or Get Dragged Along
”Kun koira on sidottu kärryihin, jos se haluaa seurata, sitä vedetään ja se seuraa, jolloin sen spontaani teko osuu yhteen pakon kanssa. Mutta jos koira ei seuraa, se pakotetaan joka tapauksessa. Niin on myös ihmisten laita: vaikka he eivät haluaisi, heidät pakotetaan seuraamaan sitä, mikä on määrätty.”
Me olemme kärryihin sidottuja koiria, Chrysippos tykkäsi sanoa. Joku muu johtaa. Me emme ole vallassa. Nykyaikaisessa maailmassa tämä on useimmille lähes sietämätön ajatus. Tuntuu alentavalta tulla verratuksi koiraan. Tuntuu heikolta myöntää, että joku tai jokin muu tekee päätökset.
Mutta se on totta. Siitä hetkestä lähtien, kun heräämme ja aloitamme päivän, meille tapahtuu asioita. Mikään tässä maailmankaikkeudessa ei istu odottamassa johtoamme. Me emme yksinkertaisesti hallitse.
Chrysippoksen metaforassa koiralla on kaksi vaihtoehtoa. Taputtaa eteenpäin. Tai maata ja tulla raahatuksi. Chrusippoksen mentori Kleanthes ilmaisi asian hyvin: ”Kohtalo ohjaa miestä, joka on halukas, raahaa halutonta.” Meidän on siis päätettävä: Jäämmekö raahattaviksi vai hyppäämmekö mukaan? Taistelemmeko sitä vastaan vai virtaammeko sen mukana?
Valinta on meidän. Ja tuossa valinnassa on vapautemme.
Top 5 Chrysippuksen sitaattia
”Ei voisi olla oikeutta, ellei olisi myös epäoikeudenmukaisuutta; ei rohkeutta, ellei olisi pelkuruutta; ei totuutta, ellei olisi valhetta.”
”Viisaat ihmiset eivät kaipaa mitään, mutta tarvitsevat kuitenkin paljon. Toisaalta tyhmät eivät tarvitse mitään, sillä he eivät ymmärrä käyttää mitään, vaan heiltä puuttuu kaikkea.”
”Itse olen sitä mieltä, että viisas ihminen sekaantuu asioihin vähän tai ei ollenkaan ja tekee omat asiansa.”
”Maailmankaikkeus itsessään on Jumala ja sen sielun yleismaailmallinen vuodatus.”
”Maailmankaikkeus itsessään on Jumala ja sen sielun yleismaailmallinen vuodatus.”
”Jos seuraisin ihmisjoukkoa, en olisi opiskellut filosofiaa.”
***
P.S. The Daily Stoic -kirjan bestsellerin kirjoittajat Ryan Holiday ja Stephen Hanselman ovat jälleen yhdistäneet voimansa uudessa kirjassaan Lives of the Stoics: The Art of Living From Zeno To Marcus. Sen lisäksi, että Lives of the Stoics esittelee kaikkien tunnettujen ja vähemmän tunnettujen stoalaisten kiehtovia elämänvaiheita, se tislaa ajattomia ja välittömästi sovellettavia opetuksia onnellisuudesta, menestyksestä, kestävyydestä ja hyveestä. Kirja on ennakkotilattavissa ja ilmestyy 29. syyskuuta!
—
Meet The Stoics:
Who Is Marcus Aurelius? Getting To Know The Roman Emperor
Who Is Seneca? Maailman kiinnostavimman stoalaisen mielen sisälle
Kuka on Epiktetos? Orjasta maailman halutuimmaksi filosofiksi
Kuka on Kleanthes? Zenonin seuraaja & Stoalaisen koulukunnan toinen johtaja
Kuka on Cato? Roomalainen senaattori. Julius Caesarin kuolemanvihollinen.
Kuka on Zenon? Johdatus stoalaisuuden perustajaan
Kuka on Cicero? Tutustuminen Rooman suurimpaan poliitikkoon
Kuka on Posidonius? Akateemisin stoalainen
Kuka oli Panaetius? Stoalaisuuden leviäminen Kreikasta Roomaan
Kuka on Paconius Agrippinus? Johdatus punaisen langan vastakohtaan
Kuka on Porcia Cato? Johdatus stoalaiseen supernaiseen
Kuka on Gaius Rubellius Plautus? Johdatus Neron kilpailijaan
Kuka on Chrysippus? ’Stoalaisuuden toinen perustaja’, joka kuoli nauraen
Kuka on Diotimus? Johdatus mieheen, joka teki poikkeuksellisen virheen