PREFACE Historiassa ei ole montaa kohtaa, jolloin jokin teoria, joka näennäisesti kurkottaa alas taivaasta, järjestää kollektiivisen mielenmaiseman uudelleen. Usein kyse ei olekaan ”kurottautumisesta” vaan ehkä lähempänä läpäisyä, ajan älyllisten rajojen hyvin järjestäytynyttä mutta paatoksella höystettyä ylittämistä. Chris Langanin ja hänen kognitiivis-teoreettisen maailmankaikkeusmallinsa myötä sen sisältämä uudenlainen, älyllistä maailmaa ravisteleva pikanttius on jo aloittanut laajentumisensa. Valitettavasti näyttää kuitenkin siltä, että älylliseen imeytymiseen on vielä monta vuotta aikaa. Tie ”paradigman muutokseen” on vaivalloinen, kuten Langan itse varsin hyvin tietää. Ja nykyisessä akateemisessa maailmassa huomio näyttää suuntautuvan päättäväisesti metafysiikan vastakkaiseen suuntaan. Tieteellisen menetelmän ja muun muassa Karl Popperin esittämän falsifikationismin nousun ja pysyvän vaikutuksen myötä, joka seurasi pian loogisen positivismin ja sen serkun, loogisen atomismin, häviämisen jälkeen, älyllinen virtaus siirtyi metafyysisistä ja perustavista huolenaiheista kokeellisiin ja leikkaaviin huolenaiheisiin. Nykyaikaisessa filosofian laitoksessa, lukuun ottamatta mielenfilosofiasta ja dualismi-fysikalismikeskustelusta käytävää keskustelua, metafysiikka jää lähes yksinomaan menneistä teorioista käytävään keskusteluun. Tämä ei kuitenkaan tarkoita sitä, että nuo menneiden aikojen teoriat olisivat luonteeltaan perustavanlaatuisesti erilaisia kuin nykyiset. Meille voidaan sallia nykymuotoisten teosten vastakkainasettelu ja jopa vertailu klassikoiden kanssa, jolloin voimme korostaa jatkokäsittelyn arvoisia kohtia ja sysätä syrjään ne, jotka koemme vanhanaikaisiksi. Juuri näin aion tehdä. Seuraavilla sivuilla käymme läpi kahden hyvin erilaisen ihmisen, Ludwig Wittgensteinin ja Christopher Langanin, metafyysisiä rakennelmia. Ja koko selostuksen ajan tulee esiin myös heidän teostensa hyvin erilainen luonne. Se, mikä näitä kahta kuitenkin yhdistää, on kieli. Kyse ei ole pelkästä kielen korostamisesta pragmaattisista tai esteettisistä syistä, vaan siitä, että kieli on Langanille ja Wittgensteinille vaihtelevassa määrin todellisuuden perusta. Ja edetessämme saamme molempien oivalluksia, ja lopulta näemme maailmankaikkeutemme luonteen selkeämmin kuin ehkä koskaan ennen.