Pico della MirandolaEdit
Parmi les premiers à promouvoir les aspects de la Kabbale au-delà des cercles exclusivement juifs, Giovanni Pic de la Mirandole (1463-1494), élève de Marsilio Ficino à son Académie florentine. Sa vision syncrétique du monde combinait le platonisme, le néoplatonisme, l’aristotélisme, l’hermétisme et la kabbale.
Les travaux de Mirandola sur la kabbale ont été développés par Athanasius Kircher (1602-1680), prêtre jésuite, hermétiste et polymathe ; en 1652, Kircher a écrit sur le sujet dans Oedipus Aegyptiacus.
Johann ReuchlinEdit
Johann Reuchlin, humaniste catholique (1455-1522), fut « le plus important disciple de Pic ». Ses principales sources pour la Kabbale étaient Menahem Recanati (Commentaire sur la Torah, Commentaire sur les prières quotidiennes) et Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat ‘Egoz). Reuchlin a soutenu que l’histoire de l’humanité se divise en trois périodes : une période naturelle au cours de laquelle Dieu s’est révélé en tant que Shaddai (שדי), la période de la Torah au cours de laquelle Dieu « s’est révélé à Moïse par le nom à quatre lettres du Tétragramme » (יהוה), et la période de la domination spirituelle chrétienne de la terre qui est connue dans le christianisme comme « la rédemption ». Il a été affirmé que le nom à cinq lettres associé à cette période est une version altérée du tétragramme avec la lettre supplémentaire shin (ש).
Ce nom, Yahshuah (יהשוה pour « Jésus »), est également connu sous le nom de pentagrammaton. Il s’agit d’une tentative des théologiens chrétiens de lire le nom de la divinité chrétienne dans Le nom imprononcé du Dieu juif. Le premier des deux livres de Reuchlin sur la Kabbale, De verbo mirifico, « parle du nom de Jésus dérivé du tétragramme ». Son deuxième livre, De arte cabalistica, est « une excursion plus large et plus informée dans diverses préoccupations kabbalistiques ».
Francesco GiorgiEdit
Francesco Giorgi, (1467-1540) était un frère franciscain vénitien et « a été considéré comme une figure centrale de la kabbale chrétienne du XVIe siècle tant par ses contemporains que par les chercheurs modernes ». Selon Giulio Busi, il était le plus important kabbaliste chrétien après son fondateur Giovanni Pico della Mirandola. Son, De harmonia mundi, était « un livre massif et curieux, tout hermétique, platonicien, cabalistique et pinchien ».
Paolo RiccioEdit
Paolo Riccio (1506-1541) a « unifié les dogmes épars de la Cabale chrétienne en un système cohérent sur le plan interne », en se basant sur Pic et Reuchlin et en y ajoutant « par une synthèse originale des sources kabbalistiques et chrétiennes ».
Balthasar WaltherEdit
Balthasar Walther, (1558 – avant 1630), était un médecin silésien. En 1598-1599, Walther entreprend un pèlerinage en Terre sainte pour apprendre les subtilités de la Kabbale et du mysticisme juif auprès de groupes à Safed et ailleurs, notamment parmi les disciples d’Isaac Luria. Cependant, il n’a pas suivi les enseignements de ces autorités juives, mais a plus tard utilisé ses connaissances pour approfondir ses recherches théologiques chrétiennes. Bien qu’il prétende avoir passé six ans dans ces voyages, il semble qu’il n’ait fait que plusieurs voyages plus courts. Walther lui-même n’a pas écrit d’œuvres significatives de la Kabbale chrétienne, mais a conservé une volumineuse collection manuscrite d’œuvres magiques et kabbalistiques. Son importance pour l’histoire de la kabbale chrétienne est que ses idées et doctrines ont exercé une profonde influence sur les œuvres du théosophe allemand Jakob Böhme, en particulier les Quarante questions sur l’âme de Böhme (vers 1621).
Athanasius KircherModifié
Le siècle suivant a produit Athanasius Kircher, un prêtre jésuite allemand, érudit et polymathe. Il écrivit abondamment sur le sujet en 1652, apportant d’autres éléments tels que l’orphisme et la mythologie égyptienne dans son œuvre, Oedipus Aegyptiacus. Cette œuvre était illustrée par l’adaptation de l’Arbre de vie de Kircher. La version de l’Arbre de Vie de Kircher est toujours utilisée dans la Kabbale occidentale.
Sir Thomas BrowneEdit
Le médecin-philosophe Sir Thomas Browne (1605-82) est reconnu comme l’un des rares érudits anglais du 17ème siècle de la Kabbale. Browne lisait l’hébreu, possédait un exemplaire de l’ouvrage très influent de Francesco Giorgio sur la kabbale chrétienne De harmonia mundi totius (1525), et faisait allusion à la kabbale dans son discours Le Jardin de Cyrus et son encyclopédie Pseudodoxia Epidemica qui a été traduite en allemand par le spécialiste de l’hébreu et promoteur de la kabbale, Christian Knorr von Rosenroth.
Christian Knorr von RosenrothEdit
Christian Knorr von Rosenroth, (1636-1689), s’est fait connaître comme traducteur, annotateur et éditeur de textes kabbalistiques ; il a publié la Kabbala denudata (‘Kabbalah Unveiled’ 1677-78) en deux volumes, » qui a pratiquement représenté à elle seule la kabbale (juive) authentique pour l’Europe chrétienne jusqu’au milieu du XIXe siècle « . La Kabbala denudata contient des traductions latines, entre autres, de sections du Zohar, du Pardes Rimmonim de Moïse Cordovero, du Sha’ar ha-Shamayim et du Beit Elohim d’Abraham Cohen de Herrera, du Sefer ha-Gilgulim (un traité lurianique attribué à Hayyim Vital), avec des commentaires de Knorr von Rosenroth et Henry More ; certaines éditions ultérieures comprennent un résumé de la Kabbale chrétienne (Adumbratio Kabbalæ Christianæ) par F. M. van Helmont.
Johan KemperEdit
Johan Kemper (1670-1716) était un professeur d’hébreu, dont le mandat à l’université d’Uppsala a duré de 1697 à 1716. Il était le probable tuteur hébreu d’Emanuel Swedenborg.
Kemper, anciennement connu sous le nom de Moïse ben Aaron de Cracovie, était un converti du judaïsme au luthéranisme. Pendant son séjour à Uppsala, il a écrit son ouvrage en trois volumes sur le Zohar, intitulé Matteh Mosche (« Le bâton de Moïse »). Dans cet ouvrage, il a tenté de montrer que le Zohar contenait la doctrine chrétienne de la Trinité.