Mouvement des droits civils
Le mouvement des droits civils était une lutte menée par les Afro-Américains du milieu des années 1950 à la fin des années 1960 pour obtenir des droits civils égaux à ceux des Blancs, notamment l’égalité des chances en matière d’emploi, de logement et d’éducation, ainsi que le droit de vote, le droit d’accès égal aux installations publiques et le droit d’être libre de toute discrimination raciale. Aucun mouvement social ou politique du vingtième siècle n’a eu un effet aussi profond sur les institutions juridiques et politiques des États-Unis. Ce mouvement a cherché à restituer aux Afro-Américains les droits de citoyenneté garantis par les quatorzième et quinzième amendements, qui avaient été érodés par les lois ségrégationnistes Jim Crow dans le Sud. Il a fondamentalement modifié les relations entre le gouvernement fédéral et les États, le gouvernement fédéral ayant été contraint à de nombreuses reprises de faire appliquer ses lois et de protéger les droits des citoyens afro-américains. Le mouvement des droits civiques a également favorisé la réémergence du pouvoir judiciaire, notamment de la Cour suprême, dans son rôle de protecteur des libertés individuelles contre le pouvoir de la majorité. En outre, comme le révérend Martin Luther King Jr et d’autres dirigeants du mouvement l’avaient prédit, le mouvement a suscité des gains non seulement pour les Afro-Américains, mais aussi pour les femmes, les personnes handicapées et bien d’autres.
Le mouvement des droits civiques a été appelé la deuxième Reconstruction, en référence à la Reconstruction imposée au Sud après la guerre civile. Au cours de cette période, le quatorzième amendement (1868) – accordant l’égale protection des lois – et le quinzième amendement (1870) – accordant le droit de vote à tous les hommes sans distinction de race – ont été ratifiés, et des troupes du Nord ont occupé le Sud de 1865 à 1877 pour faire respecter l’abolition de l’esclavage. Cependant, avec la fin de la Reconstruction en 1877, les Blancs du Sud ont repris le contrôle du Sud, en adoptant une série de lois discriminatoires sur la base de la race. Ces lois étaient appelées lois Jim Crow, ou codes noirs. Elles établissaient une ségrégation entre Blancs et Noirs en matière d’éducation, de logement et d’utilisation des installations publiques et privées telles que les restaurants, les trains et les salles de repos ; elles refusaient également aux Noirs le droit de voter, de se déplacer librement et d’épouser des Blancs. Une myriade d’autres pratiques préjudiciables et discriminatoires ont également été commises, allant du déni systématique du droit à un procès équitable au meurtre pur et simple par lynchage. Ces lois et pratiques étaient une réalité de la vie américaine pendant une bonne partie du vingtième siècle.
Les efforts organisés des Afro-Américains pour obtenir leurs droits civils ont commencé bien avant que le mouvement officiel des droits civils ne soit lancé. En 1909, Noirs et Blancs avaient formé ensemble la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), qui est devenue une organisation de premier plan dans la cause des droits civils des Afro-Américains. Dès ses débuts, la NAACP et ses avocats ont contesté devant les tribunaux de nombreuses lois discriminatoires, mais ce n’est qu’après la Seconde Guerre mondiale qu’un mouvement généralisé en faveur des droits civiques a pris de la force.
La guerre elle-même a contribué aux origines du mouvement. Lorsque les Afro-Américains qui avaient combattu pour leur pays sont rentrés chez eux, ils ont résisté plus ouvertement au fait d’être traités comme des citoyens de seconde zone. La première grande victoire juridique du mouvement a lieu en 1954, lorsque la NAACP remporte l’affaire Brown v. board of education of topeka, kansas, 347 U.S. 483, 74 S. Ct. 686, 98 L. Ed. 873, dans lequel la Cour suprême a annulé les lois qui séparaient les enfants blancs et noirs dans des écoles primaires publiques différentes. Avec Brown, il est devenu évident que les Afro-Américains avaient des alliés importants dans la plus haute cour fédérale et son juge en chef, Earl Warren.
La naissance du mouvement des droits civiques
Le 1er décembre 1955, rosa parks est arrêtée à Montgomery, en Alabama, pour avoir refusé de céder sa place à un homme blanc dans un bus de la ville. La nouvelle de l’arrestation de Parks s’est rapidement répandue dans la communauté afro-américaine. Parks avait travaillé comme secrétaire pour la branche locale de l’association nationale pour l’avancement des personnes de couleur. Comme elle était une figure respectée et digne de la communauté, son arrestation a finalement suffi à persuader les Afro-Américains qu’ils ne pouvaient plus tolérer les lois discriminatoires sur le plan racial.
Après avoir échangé des appels téléphoniques, un groupe de femmes afro-américaines, le Women’s Political Council, a décidé d’appeler au boycott des bus de la ville en réponse à cette indignation. Cette suggestion a été accueillie avec enthousiasme par les dirigeants afro-américains locaux, y compris l’influent clergé noir.
Le 5 décembre, les membres de la communauté afro-américaine se sont rassemblés à l’église baptiste de Holt Street à Montgomery et ont décidé de mener le boycott. Leur détermination a été inspirée par les paroles du révérend Martin Luther King Jr.
« Nous sommes ici ce soir », a déclaré King devant l’église bondée, « pour dire à ceux qui nous maltraitent depuis si longtemps que nous sommes fatigués – fatigués d’être ségrégués et humiliés ; fatigués d’être malmenés par les pieds brutaux de l’oppression ». Il poursuit en plaidant pour la paix et la non-violence. Opposant les méthodes de non-violence qu’il envisageait pour un mouvement des droits civiques, aux méthodes de violence utilisées par le Ku Klux Klan, raciste et terroriste, King a déclaré,
dans notre manifestation, il n’y aura pas de brûlage de croix….. Nous serons guidés par les plus hauts principes de la loi et de l’ordre. Notre méthode sera celle de la persuasion, pas de la coercition. Nous nous contenterons de dire au peuple : « Laissez votre conscience vous guider »… Nos actions doivent être guidées par les principes les plus profonds de notre foi chrétienne. L’amour doit être notre idéal régulateur. Une fois encore, nous devons entendre les paroles de Jésus qui résonnent à travers les siècles : « Aimez vos ennemis, bénissez ceux qui vous maudissent et priez pour ceux qui vous maltraitent. »
Avec ces mots et ces événements, la longue et difficile lutte du mouvement des droits civiques a commencé.
Un autre événement catalyseur s’est produit le 1er décembre 1955, lorsque Rosa Parks, une Afro-Américaine, a été arrêtée après avoir refusé de céder sa place à un Blanc dans un bus de Montgomery, en Alabama. La loi exigeait que les Afro-Américains s’assoient à l’arrière des bus de la ville et qu’ils cèdent leur place aux Blancs si la section blanche du bus était pleine. Les habitants noirs de la ville, fatigués depuis longtemps des indignités de la ségrégation, commencent à boycotter les bus de la ville. Ils recrutent King, un prédicateur de 27 ans, pour diriger la Montgomery Improvement Association, le groupe qui organise le boycott. Les Afro-Américains de Montgomery ont tenu bon pendant près d’un an malgré la violence – y compris le bombardement du domicile de King – dirigée contre eux par des Blancs en colère. Cette violence, qui répugnait à de nombreux Blancs, a en fait renforcé le soutien au mouvement des droits civiques parmi ces derniers. Le boycott a finalement atteint son objectif le 13 novembre 1956, lorsque la Cour suprême, dans l’affaire Gayle v.
Million Man March
Le lundi 16 octobre 1995, des centaines de milliers d’hommes afro-américains se sont rassemblés sur le Mall à Washington, D.C., pour la Million Man March, un rassemblement d’une journée promouvant la responsabilité personnelle et la solidarité raciale. Organisée par Louis Farrakhan, leader de la Nation of Islam, la marche a été l’un des rassemblements les plus suivis et les plus importants de l’histoire de la capitale nationale. Avec sa masse d’hommes s’étendant des marches du Capitole au monument de Washington, le rassemblement a marqué un engagement renouvelé pour l’auto-émancipation et l’amélioration de la part des Afro-américains.
La Million Man March a délibérément rappelé la Marche sur Washington de 1963, que beaucoup considèrent comme le point culminant du mouvement des droits civiques. Au cours de ce premier rassemblement, le révérend Martin Luther King Jr. a prononcé son célèbre discours « I Have a Dream ». De nombreux orateurs de la Million Man March ont invoqué le discours de King, notant avec une combinaison de tristesse, de colère et de pénitence que les rêves de King pour une Amérique racialement unie n’avaient pas encore été réalisés.
Farrakhan a prononcé le discours principal de la journée. Flanqué des membres de son groupe paramilitaire, le Fruit of Islam, et s’exprimant derrière un bouclier pare-balles, il a annoncé au début de son discours : « Nous sommes réunis ici pour nous recueillir en vue d’une responsabilité que Dieu place sur nos épaules pour faire évoluer cette nation vers une union plus parfaite. » Il a poursuivi son oraison pendant plus de deux heures, rappelant fréquemment que les Afro-Américains souffrent toujours de désavantages que les Européens n’avaient pas. « Il y a toujours deux Amériques », a-t-il déclaré, « une noire, une blanche, séparée et inégale. »
Dans un autre discours important, le révérend jesse jackson a développé le ton de repentance d’inspiration religieuse qui était si présent dans la Million Man March. S’exprimant au nom des personnes présentes, le leader des droits civiques a prié pour que « Dieu nous pardonne nos péchés et la folie de nos voies ». Comme beaucoup d’autres orateurs, il a appelé les hommes afro-américains à assumer la responsabilité de leur famille, à mettre fin à la violence et à la consommation de drogue dans leur foyer et dans leur communauté, et à s’assurer que leurs enfants apprennent à l’école. Il avait ceci à dire sur les problèmes actuels auxquels sont confrontés les Afro-Américains :
Nous sommes ici aujourd’hui parce qu’il y a un dysfonctionnement structurel en Amérique. Il était structuré dans la Constitution, et ils nous ont désignés comme les trois cinquièmes d’un être humain, légalement….. Pourquoi marchons-nous ? Parce que nos bébés meurent plus tôt…. Pourquoi est-ce qu’on défile ? Parce que nous sommes moins en mesure d’obtenir une éducation primaire ou secondaire. Pourquoi marchons-nous ? Parce que les médias nous stéréotypent. On nous présente comme moins intelligents que nous le sommes, moins travailleurs que nous le sommes, moins universels que nous le sommes, moins patriotes que nous le sommes et plus violents que nous le sommes. Pourquoi marchons-nous ? Nous sommes moins capables d’emprunter de l’argent…. Pourquoi marchons-nous ? Parce que nous sommes coincés avec des écoles de seconde classe et des prisons de première classe.
Parmi les autres orateurs de la marche, il y avait le révérend Joseph Lowery, Damu Smith, de Greenpeace, la poétesse Maya Angelou et Rosa Parks, dont l’arrestation a inspiré le boycott des bus de Montgomery en 1955.
Loin du podium des orateurs, les hommes rassemblés sur le Mall ont fait leur propre histoire ce jour-là. Issus de différentes classes, régions et religions, ils formaient un groupe diversifié qui n’était redevable à aucun leader. De nombreux hommes ont fait des remarques sur la signification profonde que l’expérience avait pour eux, sur la camaraderie et les amitiés qu’ils ont acquises, et sur leur propre engagement à se renouveler et à réparer à la fois eux-mêmes et leurs communautés.
L’une des questions les plus controversées de toutes concernant la marche était le chiffre de la participation. Le National Park Service a officiellement estimé la participation à 400 000 personnes, alors que les organisateurs de l’événement l’ont évaluée à plus de 1,5 million. En comparaison, la Marche sur Washington de 1963 a attiré 250 000 participants.
La Million Man March a attiré une part extrêmement importante de l’audience télévisée de la nation, ainsi que des commentaires élogieux de nombreux dirigeants nationaux, dont le président Bill Clinton et l’ancien général Colin L. Powell.Browder, 352 U.S. 903, 77 S. Ct. 145, a déclaré inconstitutionnelle la loi de ségrégation des bus de Montgomery. En décembre 1956, la ville était contrainte de déségréger ses bus.
Bien que les Afro-Américains aient sporadiquement manifesté contre les lois de ségrégation au cours des décennies précédentes, le boycott des bus de Montgomery est devenu un tournant pour leurs protestations. Il a attiré l’attention des médias sur la cause des droits civiques et a permis à King de s’imposer en tant que leader. King allait ensuite diriger la Southern Christian Leadership Conference (SCLC), créée en 1957, et guider le mouvement des droits civiques lui-même. Le boycott a également marqué la fin de la dépendance à l’égard des litiges comme principale tactique pour obtenir des droits civils pour les Afro-Américains. À partir de ce moment, le mouvement s’est également engagé dans l’action directe non violente, une technique de désobéissance civile qui avait été utilisée auparavant par les pacifistes, par les mouvements ouvriers et par Mohandas K. Gandhi dans la lutte pour obtenir la liberté de l’Inde vis-à-vis de la Grande-Bretagne.
Les méthodes non violentes étaient utilisées par les Afro-Américains depuis les années 1940, lorsque le congrès de l’égalité raciale (CORE) – un groupe de Noirs et de Blancs qui s’est formé en 1942 pour faire pression en faveur de l’égalité des droits civils pour tous – a organisé une action directe non violente pour protester contre la discrimination raciale. King a décrit sa propre vision de la protestation non violente dans son livre Stride toward Freedom (1958). Ce type de protestation fonctionne en partie en cherchant à créer un sentiment de honte chez l’adversaire.
La non-violence du mouvement des droits civiques et le pouvoir du gouvernement fédéral sur les États ont été mis à l’épreuve lorsque les Afro-Américains ont cherché à faire usage des droits qui avaient été confirmés par la Cour suprême. Par exemple, les Blancs ségrégationnistes, y compris le corps législatif de l’Alabama, refusèrent de reconnaître les décisions du pouvoir judiciaire fédéral concernant la déségrégation scolaire. Certains Blancs ont formé des conseils de citoyens pour combattre la déségrégation, et le Ku Klux Klan et d’autres Blancs réactionnaires ont entamé une campagne de Terrorisme, y compris des attentats à la bombe et des meurtres, destinée à intimider les Afro-Américains pour qu’ils abandonnent leur cause.
Une confrontation importante entre l’État et le gouvernement fédéral s’est produite en 1957 au lycée central de Little Rock, en Arkansas, lorsque des foules de Blancs en colère ont attaqué neuf étudiants noirs qui tentaient de s’inscrire aux cours. Le président Dwight D. Eisenhower a dû envoyer des troupes pour faire appliquer la décision de la Cour suprême dans l’affaire Brown, confirmant le droit des étudiants à fréquenter l’école. En 1962, lorsque james meredith a tenté de s’inscrire à l’université du Mississippi, le président john f. kennedy a également envoyé des troupes militaires fédérales pour faire respecter la déségrégation.
Le SCLC, qui sous la direction de King était devenu l’une des plus importantes organisations de défense des droits civiques du pays, a à son tour engendré un autre groupe influent, le Student Non-Violent Coordinating Committee (SNCC, populairement appelé Snick). En 1960, ce groupe, qui était composé à la fois de Noirs et de Blancs, est devenu un acteur majeur de la lutte pour les droits civiques. Le SNCC a attiré des jeunes souvent mécontents de ce qu’ils considéraient comme les objectifs et les méthodes inutilement modérés de la NAACP et du SCLC. Les membres du SNCC ont ensuite mené des actions d’inscription sur les listes électorales et d’éducation dans tout le Sud, souvent au péril de leur vie. Finalement, le groupe a semé la graine du factionnalisme dans le mouvement des droits civiques, car il est devenu de plus en plus radical et aliéné du courant principal du mouvement tel que représenté par King.
Le SNCC a joué un rôle influent dans une autre forme d’action directe non violente employée dans le mouvement des droits civiques : les sit-in. Ces manifestations se concentraient souvent sur les comptoirs-repas réservés aux Blancs dans le Sud. Armés uniquement d’un code de conduite strict qui leur interdisait de riposter ou de maudire leurs adversaires, les manifestants enduraient les railleries, les crachats et les coups des Blancs en colère. L’une des tactiques associées à cette stratégie est le « jail-in » – également appelé « jail, no bail » – dans le cadre duquel des centaines de personnes, dont de nombreux jeunes mineurs, se présentent par vagues à des comptoirs-repas ségrégués, sont arrêtées pour violation de domicile et surpeuplent les prisons locales. Les » jail-ins » embourbent les gouvernements locaux et attirent l’attention nationale sur la cause. Dans le Nord, les activistes réagissent en faisant du piquetage devant des entreprises, notamment la chaîne de magasins Woolworth qui exploite des comptoirs-repas ségrégués dans le Sud. Le droit de participer aux sit-in est confirmé par les décisions de la Cour suprême Garner v. Louisiana, 368 U.S. 157, 82 S. Ct. 248, 7 L. Ed. 2d 207 (1961), et Peterson v. City of Greenville, 373 U.S. 244, 83 S. Ct. 1119, 10 L. Ed. 2d 323 (1963).
Les Freedom Rides étaient un type d’action directe non violente visant à s’opposer à la ségrégation dans les bus interétatiques et les gares routières. Elles ont été inspirées en partie par la décision de la Cour suprême de 1960, Boynton v. Virginia, 364 U.S. 459, 81 S. Ct. 182, 5 L. Ed. 2d 206, qui interdisait la ségrégation raciale dans les gares routières et autres lieux d’hébergement public liés au transport interétatique. Organisées par le CORE en 1961, les Freedom Rides ont été entreprises par six Blancs et sept Noirs qui ont emprunté deux bus inter-États de Washington, D.C., à la Nouvelle-Orléans. En cours de route, ils ont délibérément violé les règles de ségrégation dans les bus et dans les salles de repos, les salles d’attente et les restaurants des gares routières. Des foules blanches ont sauvagement battu les Freedom Riders des deux races à différents arrêts dans le Sud profond et, en Alabama, l’un des bus a été la cible d’une bombe incendiaire. Bien que les Freedom Rides de 1961 ne soient pas allées plus loin que Jackson, dans le Mississippi, elles ont atteint leur objectif plus large, à savoir inciter le gouvernement fédéral à faire respecter ses lois. L’administration du président Kennedy envoie des marshals américains pour protéger les coureurs pendant la dernière partie de leur voyage. Une victoire encore plus nette est remportée en septembre 1961 lorsque la Commission du commerce interétatique abolit toutes les installations ségréguées dans les transports interétatiques.
Le 28 août 1963, le mouvement des droits civiques atteint un point culminant de visibilité publique lorsqu’il organise la Marche sur Washington. Des centaines de milliers de personnes – dont on estime que 20 à 30 % sont des Blancs – se rassemblent devant le Lincoln Memorial à Washington, D.C., pour exhorter le Congrès et le gouvernement fédéral à soutenir la déségrégation et le droit de vote. À cette occasion, King prononce son célèbre discours « I Have a Dream ».
L’été suivant, les militants des droits civiques du Mississippi organisent un autre événement très médiatisé, Freedom Summer, une campagne visant à faire venir un millier d’étudiants, blancs et noirs, dans le Sud pour enseigner et organiser l’inscription des électeurs. De nombreux groupes de défense des droits civiques ont apporté leur soutien à ce mouvement, notamment le SNCC, le CORE et la NAACP.
Pendant toute cette période de protestation non violente, le mouvement des droits civiques a continué à subir les effets de la violence blanche. medgar evers, un dirigeant de la NAACP qui organisait un boycott noir à Jackson, a été abattu devant son domicile en 1963. Trois participants à l’été de la liberté – James Chaney, un Afro-Américain, et Andrew Goodman et Michael Schwerner, deux Blancs – ont été tués dans le Mississippi en juin 1964. Des événements tels que ces meurtres ont indigné de nombreuses personnes dans la nation et ont solidifié le soutien populaire à la cause des droits civiques.
Puis le Congrès a adopté l’un des textes de loi sur les droits civiques les plus importants jamais proposés, le Civil Rights Act de 1964 (42 U.S.C.A. § 2000a et seq.). Cette loi fait du Congrès un partenaire égal de la Cour suprême dans l’établissement des droits civils. Le titre II de la loi interdit la discrimination dans tous les lieux d’hébergement public, y compris les restaurants et les comptoirs de repas, les motels et les hôtels, les stations-service, les théâtres et les stades. Il permet également au ministère de la justice d’engager des poursuites pour obtenir la déségrégation dans les écoles publiques, soulageant ainsi la NAACP d’une partie de sa charge de travail en matière de litiges relatifs aux droits civils. L’année suivante, le Congrès a adopté une autre loi importante, le Voting Rights Act de 1965 (42 U.S.C.A. § 1973 et seq.). Cette loi rendait illégales les conditions de vote, y compris les tests d’alphabétisation, que les Blancs avaient utilisées pour empêcher les Afro-Américains de voter. Elle conférait également au gouvernement fédéral des pouvoirs de surveillance concernant les changements apportés aux lois électorales des États. Ces lois ainsi que les actions fédérales ont montré que le mouvement des droits civiques était soutenu par les pouvoirs du gouvernement fédéral et qu’aucune résistance, aussi violente soit-elle, de la part des Blancs du Sud n’entraverait la cause.
Au milieu des années 1960, la nature du mouvement des droits civiques a commencé à changer. Les Afro-Américains, qui avaient été unis dans leur soutien à des activités telles que le boycott des bus de Montgomery, ont commencé à avoir des opinions divergentes sur les actions politiques à entreprendre pour améliorer leur situation. Les membres des différents groupes du mouvement expriment de plus en plus leur mécontentement à l’égard des autres groupes. Les groupes plus radicaux, y compris les musulmans noirs et les partisans du pouvoir noir, ont exprimé leur mécontentement à l’égard des objectifs limités du mouvement des droits civiques et de son plaidoyer pour la non-violence.
Plusieurs des nouveaux radicaux afro-américains ont appelé au séparatisme ou au nationalisme noir – c’est-à-dire à la séparation de la société blanche plutôt qu’à l’intégration avec elle. Non contents de rechercher l’égalité civile, ils ont commencé à faire pression pour obtenir l’égalité sociale et économique. Ils remettent également en question l’utilité de la non-violence et ne cherchent plus à inclure les Blancs dans le mouvement. Le SNCC, par exemple, devient une organisation exclusivement noire en 1966. Les arguments des radicaux afro-américains étaient ponctués d’émeutes urbaines, comme celles du quartier de Watts à Los Angeles en 1965.
À la fin des années 1960, les Afro-Américains souffraient encore de nombreux désavantages, notamment de taux de pauvreté bien plus élevés que ceux des Blancs et d’une santé physique bien moins bonne. La violence à caractère racial persistait également, comme en témoigne l’assassinat de King par un homme blanc en 1968.
Malgré ces problèmes, le mouvement des droits civiques avait changé à jamais le visage du droit et de la politique des États-Unis. Il avait conduit à une législation qui protégeait davantage les droits des minorités. Il a également considérablement modifié le rôle du pouvoir judiciaire dans le gouvernement américain, la Cour suprême étant devenue plus active dans la défense des droits individuels, souvent en réponse aux litiges et aux manifestations initiés par les membres du mouvement. À cet égard, la Cour et le mouvement des droits civiques ont eu une grande influence l’un sur l’autre, chacun réagissant aux efforts de l’autre et les encourageant. De même, le gouvernement fédéral avait, même si c’était avec hésitation, fait respecter les droits d’une minorité persécutée face à l’opposition vigoureuse des États du Sud.
Lectures complémentaires
Blumberg, Rhoda L. 1984. Civil Rights : La lutte pour la liberté des années 1960. Boston : Twayne.
Chalmers, David. 2003. Backfire, Backfire : Comment le Ku Klux Klan a aidé le mouvement des droits civiques. Lanham, Md. : Rowman & Littlefield.
Friedman, Leon, ed. 1967. The Civil Rights Reader. New York : Walker.
Gray, Fred D. 2003. « Civil Rights-Past, Present and Future ». The Alabama Lawyer 64 (janvier) : 8.
Johnson, Frank Minis. 2001. Defending Constitutional Rights. Athens, Ga. : Univ. of Georgia Press.
Levine, Ellen, ed. 1994. Les enfants de la liberté : Les jeunes militants des droits civiques racontent leurs propres histoires. New York : Morrow/Avon.
Liebman, James S., et Charles F. Sabel. 2003. « La loi fédérale No Child Left Behind et l’agenda des droits civils post-déségrégation ». North Carolina Law Review 81 (mai) : 1703-49.
McKissack, Fredrick L., Jr. 2000. Cette génération d’Américains : Une histoire du mouvement des droits civiques. Columbus, Ohio : Jamestown.
Rostron, Alan. 1999. « Inside the ACLU : Activisme et anticommunisme à la fin des années 1960 ». New England Law Review 33 (hiver) : 425-74.
Wilkinson, J. Harvie III. 1979. De Brown à Bakke : La Cour suprême et l’intégration scolaire, 1954-1978. New York : Oxford Univ. Press.
Cross-references
Baker, Ella Josephine ; Bates, Daisy Lee Gatson ; Black Panther Party ; Carmichael, Stokely ; Cleaver, LeRoy Eldridge ; Davis, Angela Yvonne ; Douglass, Frederick ; Du Bois, William Edward Burghardt ; Jackson, Jesse ; Ku Klux Klan ; Liuzzo, Viola Fauver Gregg ; Marshall, Thurgood ; School Desegregation ; Wallace, George Corley. Voir aussi les documents primaires dans la section « De la ségrégation aux droits civils » de l’annexe.