A Vatikáni Könyvtár digitalizálta a Codex Vaticanust. Ez egy majuszkuláris kézirat, amely a IV. század közepéről származik, és a Patheos szerint szinte a teljes keresztény kánont tartalmazza görög nyelven, az apokrifek nagy részével együtt.
A BIBLIA, A TÖRTÉNELMI TÖRTÉNELEMBEN
A régi kéziratok többsége a bibliai szövegnek csak kis részeit tartalmazza, mint egy könyvet vagy egy könyvrészletet. E kéziratok között vannak papirusztöredékek, amelyek a legősibb tekercsek maradványai, és jellemzően csak néhány oldalnyi szöveget tartalmaznak.
Ezek a papirusztöredékek mindegyike modern régészeti ásatások során került elő. A kéziratok másik csoportját az unciálisok alkotják, amelyek csupa nagybetűt használnak, és pergamenre vagy pergamenre íródtak, ami simább írófelület, mint a papirusz, és lehetővé teszi az ívelt betűk használatát. Az unciális kéziratokat a 3. és a 8. század között írták, és gyakran nem tekercsbe, hanem könyvbe vagy kódexbe kötötték őket. Néhány ilyen ősi kódex épségben fennmaradt, így szilárd képet kaphatunk az ókori egyház által használt Bibliáról.
A két legrégebbi teljes (vagy majdnem teljes) kézirat a Codex Sinaiticus és a Codex Vaticanus. Mindkettő pergamenre íródott, és az eredeti szöveg fölé számos javítást írtak.
A Codex Sinaiticus, más néven “Aleph” (a héber ? betű), Tischendorf gróf 1859-ben találta meg a Sínai-hegyi Szent Katalin kolostorban. A kézirat egy részét a kolostor szeméttelepén találták meg, egy nagyobb részét pedig az egyik szerzetes ajándékozta Tischendorfnak. Ez egy nagyméretű kódex, 400 oldal (vagy levél), amely az Ószövetségnek körülbelül a felét tartalmazza a Septuaginta változatban és a teljes Újszövetséget. A 4. század második felére datálják, és a bibliatudósok nagyra értékelik az eredeti bibliai szöveg rekonstruálására tett erőfeszítéseik során.
A MODERN FORDÍTÁSOK ALAPJA
A Sinaiticus nagyban befolyásolta a modern bibliai változatok fordítási munkáját. Bár egyes tudósok úgy tartják, hogy a szöveg eredeti formáját képviseli, ugyanakkor a leginkább javított korai újszövetségi kéziratnak is elismerik.
A Codex Vaticanus, más néven “B”, a vatikáni könyvtárban került elő. Ez 759 levélből áll, és szinte az egész Ó- és Újszövetséget tartalmazza. Nem tudni, mikor került a Vatikánba, de egy 1475-ös katalóguslistában szerepelt, és a 4. század közepére datálják. A Vaticanust először Erasmus használta forrásdokumentumként a “Textus Receptus” című munkájában. Mivel a Vaticanus szövegét kiszámíthatatlannak tartotta, ritkán követte azt, amikor az eltért más görög szövegektől.
Különböző elméletek léteznek arról, hogy a modern tudósok hogyan tekintsenek ezekre az ősi szövegekre. Egyrészt egyesek úgy vélik, hogy a legősibb olvasatot kell követni, mivel ez áll időben a legközelebb az eredetihez. Másrészt vannak, akik úgy vélik, hogy a többségnek kell uralkodnia.
Mivel több ezer ősi kézirat létezik, szerintük azt az olvasatot kell előnyben részesítenünk, amelyet a legtöbb dokumentum képvisel. A többségi álláspont ellen néha felhozzák azt a problémát, hogy sok ilyen dokumentumot nagyon későn írtak (9-15. század). Erre az a válasz, hogy a korai papirusztöredékek közül sokan a többségi olvasatot támogatják.”
Az a kérdés is felmerült, hogy “Ha a Vaticanus és a Sinaiticus a szöveg eredeti olvasatát képviseli, akkor miért van olyan kevés olyan kézirat, amely az ő nyomdokaikat követi?”. Ha a korai egyház nagyra értékelte őket, akkor elvárható lenne, hogy sok másolatot találjunk róluk, amelyek a történelem széles időszakát lefedik. Amit valójában találunk, az néhány korai kézirat, amely megegyezik velük, de aztán a történelem során előrehaladva eltűnik ez a szövegtípus.”
Még a szövegváltozataik ellenére is tény, hogy az Újszövetség szövegének több mint 90 százalékát az összes ősi kézirat egyöntetűen támogatja. Azokban a részekben, ahol a helyes olvasat vitatott, nincs jelentős tanbeli változás.