Habiru

Habiru vagy Apiru vagy ˁpr.w (egyiptomi) volt a különböző sumér, egyiptomi, akkád, hettita, mitanni és ugarit forrásokból származó (nagyjából i. e. 1800 és i. e. 1100 közé datált) elnevezése egy népcsoportnak, amely nomád betolakodóként élt a Termékeny Félhold északkeleti Mezopotámiától és Irántól az egyiptomi Kánaán határáig terjedő területeken. A forrástól és a korszaktól függően ezeket a habiru-kat különbözőképpen írják le, mint nomád vagy félnomád, lázadók, törvényen kívüliek, portyázók, zsoldosok és íjászok, szolgák, rabszolgák, vándormunkások stb.

A Habiru és Apiru neveket az akkád ékírásos szövegekben használják. A megfelelő név az egyiptomi írásban úgy tűnik, hogy ʕpr.w, konvencionálisan Apirunak ejtve (a W,vagy u magánhangzó “fürj-csirke” egyiptomi többes számú utótagként használatos). A mezopotámiai feljegyzésekben a sumér SA.GAZ logogrammal is azonosítják őket. A Habiru név megtalálható az amarnai levelekben is, amelyek ismét számos akkád nyelven írt kánaáni nép nevét tartalmazzák. A Kr. e. 14. században az egyiptomi fáraóknak írt Amarna-levelek a kánaáni nyugtalanság időszakát dokumentálják, amely a kádesi csata előtt I. Thutmose idejéig nyúlik vissza.

A források

Amint egyre több szöveg került elő szerte a Közel-Keleten, világossá vált, hogy a Habirut a munkanélküli mezőgazdasági munkásoktól és csavargóktól a lovas zsoldos íjászokig terjedő kontextusban említik. A kontextus attól függően változott, hogy hol találták az utalásokat.

Noha a második évezred során a civilizáció “a Tigris-Eufrátesz folyó medencéjétől a Földközi-tenger partvidékéig és a Nílus-völgyön keresztül a Földközi-tenger partvidékéig terjedő ívének nagy részén megtalálható, a történelmi érdeklődés fő területe az Egyiptommal való kapcsolatuk.”

Carol Redmount, aki a “Bitter Lives: Israel in and out of Egypt” című könyvét a The Oxford History of the Biblical World című kötetben, arra a következtetésre jutott, hogy a “Habiru” kifejezéssel élők nem rendelkeztek közös etnikai hovatartozással, nem beszéltek közös nyelvet, és általában a letelepedett társadalom peremén éltek marginális és néha törvénytelen életet. A különböző Apiru/Habiru-kat úgy határozza meg, mint “egy lazán definiált, alacsonyabb rendű társadalmi osztályt, amely a letelepedett közösségekhez való biztos kötődés nélküli, változó és eltolódó népelemekből áll”, akiket “törvényen kívüliek, zsoldosok és rabszolgák” néven említenek az ókori szövegekben. Ennek szellemében egyes modern tudósok a habiru-t inkább társadalmi, mint etnikai vagy törzsi megjelölésnek tartják.

Sumér feljegyzések

A kifejezés legkorábbi feljegyzett előfordulása az észak-mezopotámiai (amoriták) Jamkhad királyság Irkabtum királyának uralkodására (i. e. 1740 körül) datálható, akinek volt egy éve, amelyet “Év, amikor Irkabtum király békét kötött Semumával és a habiru-kkal” névvel illettek. Ezt úgy értelmezték, hogy ez azt mutatja, hogy a Semuma vezette habiru már akkora befolyással rendelkezett Alalakh szomszédságában, hogy a helyi uralkodó kötelességének érezte, hogy szerződést kössön velük. 15. századi sumér iratok a következőben leírják ezeket a különböző nyelveket beszélő, és bár csavargónak leírt, de jelentős befolyással és katonai szervezettel is rendelkező csoportokat, amelyeket egy kétjegyű ékírásos logogrammal jelölnek, amelyet SA-nak írnak át.GAZ, amelyet a nyugat-sémi hapiruval és az akkád habbatu-val azonosítanak, ami banditát, rablót vagy fosztogatót jelent.

Korai mezopotámiai források

A sumér logogram SA.GAZ megjelenik a Dél-Mezopotámiából származó, i. e. 1850 körül keletkezett szövegekben, ahol kis létszámú katonaságra alkalmazzák, nyilvánvalóan a helyi városállamok szolgálatában álló zsoldosokra, akiket élelemmel vagy juhokkal láttak el.

Az egyik ilyen szöveg a logogram helyett az akkád ékírásos Hapiri szót használja; egy másik “nyugati katonák”-ként írja le őket. Nevük túlnyomórészt akkád; némelyik nyugati szemita, némelyik ismeretlen. Származásuk, amikor feljegyzik őket, a helyi városokból származik.

Egy Alisharban lakó óasszír kereskedőhöz intézett levélben a segítségét kérik néhány, korábban a (még nem azonosított) Shalahshuwe palotájához tartozó, jelenleg a helyi hatóságok fogságában lévő hapiri kiszabadításában vagy kiváltásában.

A Kr. e. 1550 körül keletkezett Tikunani prizma a közép-mezopotámiai kis városállam, Tikunani Tunip-Tessup királyának 438 habiru katonájának vagy szolgájának nevét sorolja fel. E nevek többsége tipikusan hurri, a többi sémi, egy pedig kaszita.

Egy másik, i. e. 1500 körül keletkezett szöveg a Habiru-kat katonákként vagy munkásokként írja le, akik különböző méretű bandákba szerveződtek, és SA.KAS vezetők parancsolták őket: az egyik tapduwai bandának 15 katonája van, egy másik sarkuhei bandának 29, egy másik alalaki bandának pedig 1436 katonája.

SA.GAZ jelentése

SA.GAZ ‘gyilkos, rabló’, szó szerint ‘aki szétveri az inakat’, egy eredeti sumér névszói összetétel, amely már i. e. 2500 körül bizonyított. Később az akkád habbātu ‘fosztogató, rabló’ és šaggāšu ‘gyilkos’ szóval azonosították. Felmerült, hogy egy második sumér logogram SAG.GAZ ‘aki fejeket ver szét’, amely az SA.GAZ változata, mesterségesen származhat a hasonló hangzású šaggāšu szóból, noha a SAG.GAZ több egynyelvű sumér szövegben is szerepel, legalább i. e. 2100-ból. Az SA.GAZ és esetenként a SAG.GAZ az akkád hāpiru, egy nyugat-sémi kölcsönszó, amelyet először a 2. évezred eleji asszír és babilóniai szövegekben, az egyiptomi El Amarnából származó szövegekben tanúsítottak.

Kánaáni források

Az Amarna levelek – amelyeket III. Amenhotep fáraónak, Akhenaten (IV. Amenhotep) és rövid ideig két utódjának küldtek a Kr. e. 14. században Kánaánban és Szíriában élő vazallus királyok – közül több is említi a “Habirut”. Ezek a kánaáni írástudók által ékírásos akkád nyelven írt levelek olyan fegyveres csoportok támadásaira panaszkodnak, akik a helyi háborúk bármelyik oldalán hajlandóak voltak harcolni és fosztogatni felszerelésért, ellátmányért és szállásért cserébe.

Ezeket az embereket a legtöbb levélben a sumér SA.GAZ logogrammal, néhányban pedig az akkád Hapiru névvel azonosítják Jeruzsálem környékéről. Úgy tűnik, hogy széles területen tevékenykedtek, beleértve Szíriát (Damaszkusz közelében), Föníciát (Sumur, Batrun és Byblos), és délre egészen Jeruzsálemig. A régió egyik királyát sem nevezik Habirunak vagy SA.GAZ.

A források egy Abdi-Ashirta lehetséges kivételével egy Labayut is tárgyalnak, aki egyiptomi vazallus volt, és saját magának alapított. Megtámadta Megiddót, és összegyűjtötte a Hapiru csoportját, amely egyaránt állt megfosztott helyi lakosokból és megszállókból. Miután Megiddót megnyerte magának, híveinek Sikemet adta a sajátjuknak. (Harrelson, van der Steen)

Idrimi, a Kr. e. 15. században élt alalahi király, Aleppó királyának fia, krónikáiban azt állítja, hogy miután családját arra kényszerítették, hogy anyja népével együtt Emárba meneküljön, elhagyta őket, és csatlakozott a “Hapiru néphez” “Ammiában, Kánaán földjén”, ahol a Hapiru “nagyuruk fiaként” ismerte fel őt, és “köréje gyűltek”;” Miután hét évig élt közöttük, a habiru harcosai élén sikeres tengeri támadást intézett Alalakh ellen, ahol király lett.

Abdi-Heba, Jeruzsálem egyiptomi vazallus uralkodója az Amarna-korszakban (i. e. 1330-as évek közepe) egy sor levelet írt az egyiptomi királynak, amelyben panaszkodott a “Habiru” tevékenysége miatt. A Habiru a király földjeit fosztogatta.

Abdi-Heba tudni akarta, miért hagyja a király, hogy így viselkedjenek; miért nem küld íjászokat, hogy megvédjék az ő, a király birtokait. Ha nem küld katonai segítséget, akkor az egész föld a Habiru kezére kerül.

egyiptomi források

<hiero>a:p:r-G43-A1-Z3</hiero>

ˁApiru (ʕprw)
hieroglifákban

Sok egyiptomi forrás, mind az Amarna-levelek előtt, mind utána, említ egy `PR nevű népet.W néven a csak mássalhangzós egyiptomi írásmódban, ahol a .W a többes szám jelölője. E szó kiejtését apiru-ként rekonstruálták. A szövegkörnyezet és a leírás hasonlósága alapján úgy vélik, hogy az egyiptomi `PR.W az akkád Habiru/Hapiru szóval egyenértékű.

Joppa elfoglalásáról szóló beszámolójában Thutmose III. egyiptomi fáraó (Kr. e. 1440 körül) tábornoka, Djehuty vagy Toth egy bizonyos ponton kéri, hogy lovai kerüljenek be a városba, nehogy egy arra járó apir ellopja őket.

A Memphisben és Karnakban található két sztélén III. Thutmóse fia, II. Amenhotep azzal dicsekszik, hogy kánaáni hadjárata során (i. e. 1420 körül) 89 600 foglyot ejtett, köztük “127 retenui fejedelmet és 179 nemest(?), 3600 apirut, 15 200 sasut, 36 600 hurrit” stb.

Egy I. Szeti uralkodásának idejéből (i. e. 1300 körül) származó sztélé arról számol be, hogy a fáraó expedíciót küldött a Levantéba, válaszul “a Jarmuta hegyről származó apiru” egy helyi város elleni támadására.

A III. Ramszesz fáraó (i. e. 1160 körül) által több templomra hagyott javak listája sok egyiptomi és külföldi jobbágyot tartalmaz: 86 486 Thébának (2607 külföldi), 12 364 Heliopolisznak (2093 külföldi) és 3079 Memphisznek (205 külföldi). A külföldi jobbágyok leírása szerint “maryanu (katonák), apiru és a templomi birtokon már letelepedett emberek”.

A munkások között, akiket IV. Ramszesz a harmadik évében a Wadi Hammamat kőbányába küldött, 5000 katona, 2000, a fáraó templomaihoz csatolt férfi, valamint 800 apiru volt. Ez az utolsó ismert utalás az Apirura az egyiptomi dokumentumokban.

Hettita források

A SA.GAZ-t a hettita királyságból legalább egy tucatnyi dokumentumban említik, Kr. e. 1500-tól vagy még korábban. Több dokumentumban is szerepel a “Hatti csapatai és a SA.GAZ csapatai” kifejezés, Hatti a hettita királyság központi régiója volt.

Egy másik említés egy szerződésben fordul elő Amurru királyai, Duppi-Teshub és Karchemish királyai, Tudhaliya között, amelyet II Mursili közvetített. A hettita uralkodó felidézi, hogyan állította vissza Abiradda királyt a trónra Jaruwatta városában, Barga földjén, amelyet a hurriták elfoglaltak és “Tette nagyapjának, a SA.GAZ-nak” adtak.

Egy másik szöveg feljegyzi egy habiru település létezését valahol egy hettita templom közelében; egy Tahurpából származó szöveg két SA.GAZ énekesnőt nevez meg.

Mitanni források

A délkelet-anatóliai Alalakhban talált szobron lévő felirat , az aleppói Mitanni herceg Idrimi (aki Kr. e. 1500 körül és Kr. e. 1450 között élt), azt mondja, hogy miután családja kénytelen volt Emárba menekülni, elhagyta őket, és csatlakozott a “Hapiru néphez” “Ammija-ban, Kánaán földjén”. A Hapiru felismerte őt “főuruk fiának”, és “köréje gyűltek”; állítólag “Halab, Muszki országának, Nihi országának őslakói és Amae országának harcosai is” közéjük tartoztak. Miután hét évig élt közöttük, Habiru harcosai élén sikeres tengeri támadást intézett Alalakh városállam ellen, ahol király lett.

Az SA.GAZ csapatokról több részletes listát is találtak ugyanott, összesen nyolcvanat sorolva fel. Nevük túlnyomórészt hurrita; hét talán sémi. A térségben szétszórtan fekvő különböző településekről származnak. Egyikük tolvaj volt, egy másik rabszolga, két másik pap; a legtöbbjük gyalogos lett, egy maroknyi szekeres, egy pedig hírvivő.

A korábbi mezopotámiai városállamok SA.GAZ katonáihoz hasonlóan ők is juhok formájában kaptak fizetséget, vagy talán fejadagot. A városon belüli SA.GAZ-katonák általános összeírása összesen 1436 főt tart számon.

A mezopotámiai Nuziban egy Tehiptilla nevű tisztviselő háztartásából származó dokumentumok számos habirut jegyeznek fel, akik önként vállaltak hosszú távú szolgálatot élelemért, ruházatért és szállásért cserébe. Ugyanebből a városból származó nyilvános feljegyzések számon tartják a Habirunak adott élelem és ruházat átadását, az előbbit csoportoknak, az utóbbit egyéneknek. Egyiküknek takarmányt adtak egy ló számára, ami talán katonai szerepre utal. Egy másik dokumentum habiru munkásokat oszt ki különböző egyéneknek.

A helyi lakosság túlnyomórészt hurrita volt, míg a habiru nevek körülbelül 2/3-a szemita; ezek közül mindegyik keleti szemita (akkád), egyik sem nyugati szemita.

Ugarit

Az észak-szíriai Ugarit kikötővárosában egy ékírásos tábla, amelyet a város pusztulásakor (i. e. 1200 körül) még sütöttek, említi a PRM-et (amelyről feltételezik, hogy a Habiru, az -M az ugarit többes számú utótag). A városból származó adólisták “a PRM Aleppója” (ugarit nyelven) és “a SA.GAZ Aleppója” létezését rögzítik. (akkád nyelven; a logogram némileg módosul a szokásos SA.GAZ-tól).

Mivel négy, egyébként azonos Aleppóról szóló listán szerepelnek, ezek minden bizonnyal ugyanarról a helyről származnak, de nem világos, hogy különálló településekről vagy egy város negyedéről van-e szó.

Habiru és a bibliai héberek

Azóta, hogy felfedezték a 2. évezredből származó, a Habirut említő feliratokat, számos elmélet született arról, hogy ezeket a bibliai héberekhez kapcsolják. Anson Rainey azt állította, hogy “az apiru (Habiru) és a nemesi ibri közötti kapcsolatra tett kísérletek sokasága nem más, mint vágyálom”. A Zondervan Illustrated Bible Dictionary azt állítja, hogy a Habiru nem etnikai azonosító, és mind a szemitákra, mind a nem-szemitákra használják, hozzátéve, hogy “a kapcsolat, ha van is, homályban marad.”

Lábjegyzetek

Lásd még

• Shasu
• Egyiptom külföldi kapcsolatai az Amarna-korszakban

További olvasmányok

• Harrelson, Walter (1957. február). “I. rész: Sikem a biblián kívüli hivatkozásokban”. In Wright, G E. The American Schools of Oriental Research. pp. 2-10. Digital object identifier:10.2307/3209166. JSTOR 3209166.
• van der Steen, Eveline J. Tribes and Territories in Transition: The Central East Jordan Valley: A Study of the Sources Peeters 2003 ISBN 978-90-429-1385-1

Ez az oldal a Wikipédia Creative Commons licencelt tartalmát használja (szerzők megtekintése).

.