Sara Tolley Művészettörténet Hagia Sophia templom A Hagia Sophia templomot Szent Bölcsesség néven ismerik, néha 532-537 között épült Isztambulban, Törökországban két különböző alkotó, Anthemius of Tralles és Isidorus of Miletus. A Kr. u. 404-ben tűzvészben megrongálódott Hagia Sophia első temploma egy tágas, oszlopos bazilika volt, galériákkal és fából készült tetővel. Méretes gyülekezeti bazilikát képvisel, olyat, amilyet Kr. u. 313 után Konstantin birodalmának egész területén építettek, és egy olyan időszakhoz tartozik, amikor Konstantinápoly mint főváros későbbi hatalmát és jelentőségét aligha lehetett előre látni (Magdalino Paul et al.). Az elsődleges Hagia Szophia rendkívüli módon felemésztette a lángok a nika lázadásokban Kr. u. 532. január tizenötödikén. Ezt 537 karácsony estéjén I. Jusztiniánusz támogatásával helyettesítették és fedték be. 558. május 7-ig az 557. december 14-i földrengéses események okozta károk helyreállítása során a kupola teteje beomlott, így azt 562-ben az építésben nagyobb szerepet játszó Isidorus teljesen újjáépítette. Mivel a haladás a Hagia Sophia már szállított egy lenyűgöző munka a tervezés és mutatják a szükséges találékonyság a korszak, a teljesítmény nagyon sokat érzékelt az ábrázoló a korabeli udvari esszéista, Prokopios és ez által felszámolt Justinianus I, mint az ünnep az ő széles körű támogatását.
Jellemzők a gyülekezet, mint egy kiváló munka a szabály, sőt hízelgő tulajdonítani egy jelentősebb mennyiségű mérnöki készség az uralkodó, szemben a két bejelentett modellezők(Magdalen Paul et al.). Lehetséges, hogy ez az építészeti tudás folytonosságának nyoma a császári Róma jelentős épületeivel, ahogy a kor a keresztény vallás igényeihez alkalmazkodott. A középkorban a Hagia Sophiában készült aurát nem lehetett minimalizálni, és a díszítést úgy tervezték, hogy a látogatót éppúgy lenyűgözze, mint az istentiszteletek és az éjjel-nappal dicsőített Isten csodálatának fokozására. Hatalmas számú látogatót és zarándokot fogadott, akik az évszázadok során összegyűjtött és az egész épületben kiállított számos keresztény ereklyét tisztelhették (Magdalen Paul et al.
).Pantheon Pantheon, a Campus Martiuson Kr. u. 118 és 125 között épült kör alakú kupolás templom szinte olyan jól megmaradt, hogy a római építészet legjelentősebb teljesítményének és a történelem egyik leghíresebb épületének tartják. Két különálló személy, Hadrianus és M. Agrippa építtette Augustus és a Julio-Claudia család tiszteletére. Úgy utaltak rá, mint egy templomra, amely sok istennek van elkötelezve (Róma története, LIII.xxvii.2).
A Pantheon belsejét, a hódolót a hatalmas belső tér és a félgömb alakú kupola vonzotta, és a hatalmas oculusból érkező ferde fénysugár ragyogta be. Két építészeti egységből áll, egy tornácból és egy kupolával fedett hengeres dobból, ezek között pedig egy átmeneti téglalap alakú építmény található, amely a bronzajtókat szegélyező nagy fülkék párját tartalmazza. A résekben Augustus és Agrippa szobrai kaptak helyet, és vallási és politikai kapcsolatot biztosítottak az eredeti Pantheonnal (Fikret K. Yegul. 2016). A Pantheon kialakítása és szimbolikája akár magának Hadrianusnak a személyével is tükrözhette a komplexumot. A központosított, kupolás modell példátlan egy római templomban, ugyanakkor a tornác hagyományos.
Ismétlem, bár szerkezete a betonnal való kísérletezés hosszabb időszakának csúcspontja, a Pantheon nem volt progresszív épület. Ehelyett nyugodt, trabantos belseje, különféle oszlopos paravánokkal és jelentős, megállás nélküli párkányokkal a klasszicizmus konzervatív vonalához igazodónak tekinthető (Fikret K. Yegul. 2016). A Pantheon szokatlan kialakítását magyarázhatja Dio állítása, miszerint számos istennek (a császári családon kívül) szentelték, és Hadrianus még törvényszékként is használta (LXIX.vii.
1). Hogy következésképpen az ég kupoláját (LXIX.xxvii.2) vagy a birodalom egyetemességét és állandóságát kívánta-e felidézni, az továbbra is csak találgatás marad. ste.-Foy apátsági templom A nyolcadik században építették Conques-ban a spanyolországi szaracénok elől menekülő szerzetesek. Az eredeti kápolnát a 11. században lerombolták, hogy egy nagyobb templomot hozzanak létre.
Az is apátság, hogy egy kolostor része volt, ahol a szerzetesek éltek, imádkoztak és dolgoztak. Amikor a zarándokok Conques-ba érkeztek, a templom felé vették az irányt, hogy áldást nyerjenek, mielőtt belépnének; észrevették, hogy az “Utolsó ítélet” néven ismert portálon egy létfontosságú üzenet vár rájuk. A jelenet közepén Krisztus bíróként ülne, jobb keze felfelé mutatna az üdvözültek felé, míg a bal kéz lefelé gesztikulálna, mint azok, akik nem tudtak megkímélni.
Ez a jelenet a templomba belépők számára emlékeztetőül szolgált a mennyország örömeiről és a pokol kínjairól. Krisztustól jobbra Mária, Péter és a kolostor alapítója, valamint más szentek kísérői állnak. Ezek alatt az angyalok alatt vannak a Krisztus által megmentett boldogok, akik az örökkévalóságig vele maradnak a paradicsomban.
A lábazat másik oldalán angyalok sora látható, akik a sírokból feltámadó halottak sírjait nyitják fel, hogy lelküket megmérjék, és bebocsátást nyerjenek a mennybe vagy a pokolba. A pokol belsejében egy kaotikus, rendetlen jelenet van, ahol az ördög ül a trónon, mint bíró, aki meghatározza a büntetéseket, amelyek azokra várnak, akiket bűneik száma miatt nem tudtak megmenteni. Ez a kapu nemcsak a zarándokok, hanem a Honfoglalásban élő papság számára is figyelmeztetés volt. Hosios Loukas kolostor A Theotokos templom, a legrégebbi a komplexumban és az egyetlen templom, amelyet a szárazföldi Görögországban a tizedik században építettek, mivel egy nagyobb székesegyházi templomhoz, a Katholikonhoz csatlakozik 1011 decemberében.
Hosios Loukas a legnagyobb a három vallási közösség közül, amely a közép-bizánci időkeretből Görögországban fennmaradt, mivel különbözik a Daphnion és az Új Moni-tól abban, hogy egyetlen katonai szent személynek van elkötelezve. Szent Lukács jóslatát Kréta visszafoglalásáról Józsué képe dicséri a Panagia-templom külső miséjén: Józsuét a “hit harcosának” mintaképeként tartották számon, akinek segítsége különösen hasznos volt az arabok ellen vívott háborúkban. A Katholikonban található a makedón reneszánsz időszakából származó mozaikok legjobban megőrzött komplexuma. A komplexum továbbra is hiányos, mivel a kupola belsejéből hiányzik Krisztus Pantokrátor eredeti képe, valamint az arkangyalok alakjai. Számos bizonyíték bizonyítja, hogy a kolostor pazar díszítéséről egész Bizáncban pletykáltak.
A Katholikon az ikonoklasztika végét követő első évszázadok egyházi épületbelsőjének esetével a rendelkezésre álló legkiválóbb benyomást keltette a fanyalgásban. Van egy temetkezési kripta alatt Katholikon három különböző területen: központi belső tér magában foglalja kilenc ágyazott boltozatos öblök és szentély egy boltozatos öblök és egy apszis; három boltíves átjárók, hogy jól ismert, mint a csontok boltozat. Freskókat tartalmaz a bejáraton, a boltozatán, nyolc lunettát a fal körül Krisztus ábrázolásával és negyven medalionos portrét apostolokról, mártírokról és szent férfiakról.
A kripta szentélyében valószínűleg a temetkezési szertartások részeként, a tisztelt vallási személyiségek megemlékezéseként vagy a gyógyító kultuszhoz kapcsolódó szertartások keretében ünnepelték az úrvacsorát. Szent Márk székesegyház A dózsepalota mellé helyezett épület volt 828-ban, amikor velencei kereskedők ellopták Márk evangélista ereklyéit Alexandriából, és 832-re készült el. A templomot 976-ban egy lázadás során felgyújtották, amikor a lakosság bezárta belsejébe IV. kanadai Pétert, hogy megölje, majd 978-ban helyreállították. A 13. század folyamán a templom funkciója a dózse magánkápolnájából “államegyházzá” változott, a prokurátorok megnövekedett hatalmával. Az állam nagy nyilvános szertartásainak, például a dózsék beiktatásának és temetésének helyszíne volt, bár ahogy a hely elfogyott és a grandiózusabb síremlékek iránti igény megnőtt, a 15. századtól Santi Giovanni e, Paolo lett a szokásos temetkezési hely.
Velence fogékony volt a keleti hatásokra (Wolfgang Born, Vol. 19, No. 2 1944. 208. o.). A Szent Márk-templom nyitott lámpásait fedő bordázott és gömbölyded kupolák hasonló boltívekre emlékeztetnek, amelyeket Perzsiában használtak kis fapavilonok fedésére. Ahogy azt egy, a XV. század elején Szamarqandban festett és a Goloubew-gyűjteményben őrzött miniatúra is illusztrálja (Wolfgang Born, Vol.
19. kötet, 2. sz. 1944. 208. o.). Az ilyen jellegű építmények szolgáltak mintául a Szent Márk-kori lámpásokhoz (Wolfgang Born, Vol.
19, No. 2 1944. 208. o.). ForrásokOxford Art OnlineC. Mango: Materials for the Study of the Mosaics of the St. Sophia at Istanbul (Washington, DC, 1962) az ismert díszítésről rendelkezésre álló, többnyire 19. századi rajzok dossziéjának elemző tanulmányaR. L.
Van Nice: Szent Szofia Isztambulban: An Architectural Survey, két kötet (Washington, DC, 1965-86)T. F. Mathews: The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy (University Park, PA, 1971)C. Mango: The Art of the Byzantine Empire, 312-1453: Sources and Documents (Englewood Cliffs, NJ, 1972/R Toronto, Buffalo, and London, 1986)T. F: The Byzantine Churches of Istanbul (University Park, PA, 1976) fotó. rekordG. Majeska: Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries (Washington, DC, 1984)R. J. Mainstone: Hagia Sophia: Architecture, Structure, and Liturgy of Justinian’s Great Church (London, 1988)R.
Cormack: The Byzantine Eye (London, 1989) dokumentálja a mozaikokatG. Fossati: Abdul Medzsid szultán megbízásából nemrég helyreállított Ayasofia, Konstantinápoly (London, 1852)W. Emerson és R.
L. Van Nice: “Hagia Sophia and the First Minaret Erected after the Conquest of Istanbul”, Amer. J. Archaeol., liv (1950), pp. 28-40M.
Ahunbay és Z. Ahunbay: ‘A Hagia Sophia szerkezeti hatása az oszmán mecsetépítészetre’, Hagia Sophia: From the Age of Justinian to the Present, szerk. R. Mark and A. Çakmak (Cambridge, 1992), 179-94. o.
Necipo?lu: “The Life of an Imperial Monument: Hagia Sophia after Byzantium”, “Hagia Sophia: Justinianus korától napjainkig”, szerk. R. Mark and A. Çakmak (Cambridge, 1992), pp.
195-225A. H. Polatkan és A. Ottoman: “A K?l?ç Ali Pa?a mecset és a Hagia Sophia: A Historicist Essay,” 7 Centuries of Ottoman Architecture, a Supra-national Heritage, ed.
N. Akin, A. Batur and S. Batur (Istanbul, 2000), pp. 72-7S. Richmond: “”Peculiarly the House of God”: Turkish Treatment and Perception of Hagia Sophia Church and Mosque,” Al-?Usur al-Wusta, xv/2 (2003), pp. 25-30L. Beltrami: Il Pantheon (Milánó, 1898)C.
L. V. Meeks: L. V: J. Soc. Archit.
Hist., vol. 19 (1960), pp. 135-44H. Kähler: ‘The Pantheon of Sacral Art,’ Bucknell Rev.
, vol.15(2) (1967), pp. 41-8K. de Fine Licht: The Rotunda in Rome: A Study of Hadrian’s Pantheon (Koppenhága, 1968)W. L.
MacDonald: The Pantheon: Design, Meaning, and Progeny (London and Cambridge, MA, 1976, rev. 2002)W. C. Loerke: “Georges Chédanne és a Pantheon: A Beaux-Arts Contribution to the History of Roman Architecture,” Modulus (1983), pp. 41-55P. Watson: “Brunelleschi kupolája, egy nagy földdomb és a Pantheon”, “Renaissance Studies in Honor of Craig Hugh Smyth”, szerk.
A. Morrogh és F. Gioffredi Superbi, 2. kötet (Firenze, 1985), pp. 523-32R. Sennett: Flesh and Stone.
The Body and the City of Western Civilization (London és Boston 1994), pp. 102-6D. Moore: The Roman Pantheon: The Triumph of Concrete (Mangilao, 1995)F. Lucchini: Pantheon (Róma, 1996)M.
Trachtenberg: “On Brunelleschi’s Choice: Speculations on Medieval Rome and the Origins of the Renaissance Architecture,” Architectural Studies in Memory of Richard Krautheimer, szerk. C. L. Striker (Mainz, 1996)E. Thomas: G.
Waddell: “Creating the Pantheon: Design, Materials, and Construction” (Róma, 2008)Hosios Loukas, Oxford Art OnlineAbbey Church of Step-Foy, Oxford Art OnlineSt. Mark’s Basilica, Oxford Art Online és JStor 9F. S. Kleiner: GARDNER’S ART THROUGH THE AGES, 15. kiadás
.