Pico della MirandolaSzerkesztés
Az elsők között, akik a kabbala aspektusait a kizárólag zsidó körökön kívül is népszerűsítették, Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) volt, aki Marsilio Ficino tanítványa volt a firenzei akadémián. Szinkretikus világnézete a platonizmust, a neoplatonizmust, az arisztoteliánizmust, a hermetizmust és a kabbalát ötvözte.
Mirandola kabbalával kapcsolatos munkásságát Athanasius Kircher (1602-1680) jezsuita pap, hermetikus és polihisztor fejlesztette tovább; 1652-ben Kircher az Oedipus Aegyptiacusban írt a témáról.
Johann ReuchlinSzerkesztés
Johann Reuchlin, katolikus humanista (1455-1522), “Pico legfontosabb követője”. A kabbala fő forrásai Menahem Recanati (Kommentár a Tórához, Kommentár a napi imákhoz) és Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat ‘Egoz) voltak. Reuchlin azt állította, hogy az emberi történelem három időszakra oszlik: egy természetes időszakra, amelyben Isten mint Shaddai (שדי) nyilatkoztatta ki magát, a Tóra időszakára, amelyben Isten “kinyilatkoztatta magát Mózesnek a négybetűs Tetragrammaton nevén keresztül” (יהוה), és a föld keresztény szellemi uralmának időszakára, amelyet a kereszténységben “megváltásnak” neveznek. Azt állították, hogy az ehhez az időszakhoz kapcsolódó ötbetűs név a tetragrammaton módosított változata a shin (ש) kiegészítő betűvel.
Ezt a nevet, Yahshuah (יהשוה “Jézus”), pentagrammatonnak is nevezik. A keresztény teológusok kísérlete arra, hogy a keresztény istenség nevét beleolvassák A zsidó Isten kiejthetetlen nevébe. Reuchlin két kabbaláról szóló könyve közül az első, a De verbo mirifico “a tetragrammatonból származtatott Jézus nevéről beszél”. Második könyve, a De arte cabalistica “egy szélesebb körű, tájékozottabb kirándulás a különböző kabbalisztikus kérdésekben”.
Francesco GiorgiSzerkesztés
Francesco Giorgi, (1467-1540) velencei ferences szerzetes volt, és “mind kortársai, mind a modern tudósok a XVI. századi keresztény kabbala központi alakjának tekintik”. Giulio Busi szerint az alapító Giovanni Pico della Mirandola után ő volt a legfontosabb keresztény kabbalista. De harmonia mundi című műve “egy hatalmas és különös könyv, csupa hermetikus, platonikus, kabbalisztikus és pinchiai”.
Paolo RiccioSzerkesztés
Paolo Riccio (1506-1541) “a keresztény kabbala szétszórt dogmáit egy belsőleg konzisztens rendszerré egyesítette”, Pico és Reuchlin alapján, és “a kabbalisztikus és keresztény források eredeti szintézisével egészítette ki őket”.
Balthasar WaltherSzerkesztés
Balthasar Walther, (1558 – 1630 előtt) sziléziai orvos volt. Walther 1598-1599-ben zarándoklatra indult a Szentföldre, hogy megismerkedjen a kabbala és a zsidó miszticizmus rejtelmeivel Safedben és másutt, többek között Isaac Luria követői között működő csoportoktól. Ő azonban nem követte e zsidó tekintélyek tanításait, hanem később a keresztény teológiai törekvések előmozdítására használta fel a tanultakat. Annak ellenére, hogy állítása szerint hat évet töltött ezekkel az utazásokkal, úgy tűnik, hogy csak néhány rövidebb utat tett. Walther maga nem írt jelentős keresztény kabbalai műveket, de mágikus és kabbalisztikus művekből terjedelmes kéziratos gyűjteményt tartott fenn. Jelentősége a keresztény kabbala története szempontjából abban áll, hogy eszméi és tanai nagy hatást gyakoroltak a német teozófus, Jakob Böhme műveire, különösen Böhme Negyven kérdés a lélekről (1621 körül) című művére.
Athanasius KircherSzerkesztés
A következő században született Athanasius Kircher, német jezsuita pap, tudós és polihisztor. Kiterjedten írt a témáról 1652-ben, Oedipus Aegyptiacus című művében további elemeket, például az orfizmus és az egyiptomi mitológia elemeit hozta be a témába. Ezt illusztrálta Kircher az Életfa feldolgozásával. Kircher életfa-változatát ma is használják a nyugati kabbalában.
Sir Thomas BrowneSzerkesztés
Az orvos-filozófus Sir Thomas Browne-t (1605-82) a kabbala kevés 17. századi angol tudósának egyikeként ismerik el. Browne héberül olvasott, birtokában volt Francesco Giorgio Francesco De harmonia mundi totius (1525) című, a keresztény kabbala nagy hatású művének egy példánya, és utalt a kabbalára a The Garden of Cyrus című értekezésében és a Pseudodoxia Epidemica című enciklopédiában, amelyet a héber tudós és a kabbala népszerűsítője, Christian Knorr von Rosenroth fordított németre.
Christian Knorr von RosenrothSzerkesztés
Christian Knorr von Rosenroth, (1636-1689), kabbalisztikus szövegek fordítójaként, kommentátoraként és szerkesztőjeként vált ismertté; ő adta ki a kétkötetes Kabbala denudata (“Kabbala Unveiled” 1677-78) című művét, “amely a XIX. század közepéig gyakorlatilag egyedül képviselte a hiteles (zsidó) kabbalát a keresztény Európa számára”. A Kabbala denudata latin fordításokat tartalmaz többek között a Zohár egyes részeiből, Mózes Cordovero Pardes Rimmonim, Abraham Cohen de Herrera Sha’ar ha-Shamayim és Beit Elohim, Sefer ha-Gilgulim (egy Hayyim Vitalnak tulajdonított luriánus traktátus), Knorr von Rosenroth és Henry More kommentárjaival; néhány későbbi kiadás tartalmazza a keresztény kabbala összefoglalóját (Adumbratio Kabbalæ Christianæ), amelyet F. F. M. van Helmont.
Johan KemperSzerkesztés
Johan Kemper (1670-1716) héber nyelvtanár volt, akinek megbízatása az uppsalai egyetemen 1697-től 1716-ig tartott. Ő volt Emanuel Swedenborg valószínűsíthető héber nyelvtanára.
Kemper, akit korábban krakkói Mózes ben Áron néven ismertek, a judaizmusból tért át a lutheránizmusra. Uppsalában töltött ideje alatt írta meg a Zohárról szóló háromkötetes művét Matteh Mosche (“Mózes botja”) címmel. Ebben megkísérelte kimutatni, hogy a Zohár tartalmazza a Szentháromság keresztény tanítását.