Bevezetés
A filozófiát sokan nem tartjuk nevetséges dolognak. Elvégre filozófusokhoz fordulunk, hogy megértsük a körülöttünk lévő világot, és meghatározzuk, hogyan találjunk értelmet benne. Sokak számára a filozófia élet-halál kérdése. Ez azonban nem jelenti azt, hogy a filozófusok annyira komolyan vennék a saját életüket. A szolipszuszi Chrysippus (akit a sztoicizmus második alapítójaként ismernek) halála tökéletes példa erre.
A legenda szerint Chrysippus of Soli élete meglehetősen különös módon ért véget. Diogenész Laëritiosz, a görög filozófusok életrajzírója azt állítja, hogy Chrysipposz 73 éves korában halt meg súlyos nevetőgörcsben.
A 143. olimpia idején Chrysippus rajtakapott egy szamarat, aki megette a fügéivel teli kosarat. Erre válaszul azt kiabálta, hogy a szamárnak tiszta bort kell adni, hogy leöblítse a fügét. Mivel viccesnek találta a képet, percekig a földre esett a nevetéstől, végül pedig elvesztette az eszméletét.
Ha a legenda igaz, a nevetőgörcs vagy elzárta a testének oxigénellátását, vagy szívrohamot okozott. Egy másik, Laëritustól származó beszámoló szerint azonban a filozófus egy ünnepségen túl sokat ihatott, és emiatt lett rosszul.
A filozófus halálánál természetesen többről van szó. Chrysippus több mint 2000 évvel ezelőtt született gazdag családban a kilikiai Soliban. Nagyon fiatalon nagy vagyont örökölt, de szinte azonnal el is vesztette mindet. A király elkobozta, és a vagyont a kincstárához csatolta. Mivel semmi sem tartotta Soliban, Chrysippus úgy döntött, hogy Athénba költözik.
Athénban Kleantész tanítványa lett a sztoikus iskolában. Az ott töltött idő alatt Chrysippus Arcesilaus és Lacydes mellett is tanult. Kezdettől fogva érdeklődést mutatott mind a filozófiai érvek megfejtése, mind a filozófiai érvek felépítése iránt. Rövid időn belül önálló és magabiztos hírnévre tett szert. Ahelyett, hogy a tanáraitól szívta volna magába az információkat, inkább azt akarta, hogy neki adják meg azokat az információkat, amelyek ahhoz szükségesek, hogy saját maga dolgozzon ki egy bizonyítást.
Kr. e. 230 körül Krüszipposz követte korábbi tanárát, Kleanthészt a sztoikus iskola élén. Hivatali ideje alatt az Akadémia következetesen megkérdőjelezte mind Chrysippus elképzeléseit, mind a sztoicizmus tágabb értelemben vett tanait. Annak érdekében, hogy megerősítse az iskolát az esetleges támadásokkal szemben, Chrysippus elkötelezte magát a sztoikus tanok formalizálása mellett.
Az iskola alapítójának, Zénónnak és Kleantésznek a munkáit felhasználva összeállította azt, ami a későbbiekben a sztoicizmus alapjaként vált ismertté. Emellett megalkotta azt a formális logikai rendszert, amelyre a sztoikusok még évekig támaszkodtak. Ezzel Chrysippus a sztoicizmus második alapítójaként vált ismertté.
Mind diákként, mind a sztoikus iskola vezetőjeként Chrysippus ideje nagy részét az írásnak szentelte. Állítólag soha nem írt napi 500 sornál kevesebbet, és végül több mint 700 filozófiai művet fejezett be életében. Írásai köztudottan rendkívül átfogóak voltak, mivel előszeretettel fejtette ki egy érvelés mindkét oldalát, mielőtt maga bármit is állított volna.
Emiatt sokan bírálták a munkásságát, azt állítva, hogy egyes részei nem voltak eredetiek és hanyagul szervezettek. Ennek ellenére általánosan elismerték, mint első számú filozófiai szaktekintélyt, és az iskolában betöltött pozícióját soha nem kérdőjelezték meg.
Hosszú ideig úgy vélték, hogy egyik írásos műve sem élte túl az idő múlását. A legtöbb, amit Chrysippus filozófiájáról tudunk, Cicero, Seneca, Galénosz, Plutarkhosz és más filozófusok műveiben található feljegyzésekből származik. Az utóbbi években a herculaneumi papiruszokon műveinek töredékeit fedezték fel, de egyiket sem teljes egészében.
Figyelemre méltó művek & Javasolt olvasmányok
Amint fentebb megjegyeztük, nem találunk Chrysippus által írt könyveket. Amit az írásairól tudunk, az az őt követő filozófusok munkáin alapul. Ezeken a szövegeken keresztül egyértelmű, hogy Chrysippus szakértő és termékeny író volt a logika, az ismeretelmélet, az etika és a fizika területén.
Kifejezetten az állítólagos logika részletes rendszerét alkotta meg, amely arra összpontosított, hogy segítsen jobban megérteni a világegyetem működését. A logikának ezzel a ha-akkor kijelentésekből álló formájával talán már találkozhattál matematika- vagy informatikaórán. Bár ma egyszerűnek tűnik, ez a rendszer annak idején forradalmasította a filozófiát.
Chrysippus, sok sztoikushoz hasonlóan, úgy vélte, hogy a világ determinisztikus. Más szóval, az életünkben minden dolog előre meghatározott, és a rajtunk kívül álló tényezőkre adott válaszok. Chrysippus azonban még mindig hitt a személyes szabadságban és a világ egyéni megértésének kialakításában.
Ha szeretne többet megtudni a sztoicizmus második alapítójáról, van néhány ajánlásunk. Teun Tieleman rekonstruálta az On Affections című művet, amely a Chrysippus által felállított érzelemelméletet vázolja fel. Remekül elmagyarázza, hogy mit tudunk a rendelkezésünkre álló korlátozott bizonyítékokból, és pontosan elmagyarázza, hogy az eredeti értekezésből mennyi áll rendelkezésünkre.
3 gyakorlat & lecke
Becsüld meg, amid van
“A szardellát, amelyet Athénban a tengerben találnak, az emberek megvetik bősége miatt, és azt mondják, hogy szegény ember hala; más városokban azonban mindennél többre becsülik, még ott is, ahol az attikai szardellánál sokkal gyengébb.”
Az egyik dolog, amit manapság sokat hallunk, hogy boldognak kellene lennünk, mert a dolgok soha nem voltak jobbak. A világ soha nem volt egészségesebb. Soha nem volt szabadabb. Soha nem volt több anyagi jólétünk, jobb technológiánk és kevesebb szegénységünk, mint most a világon.
Ezek tagadhatatlanul jó dolgok, és a létezésükre vonatkozó bizonyítékok eléggé vitathatatlanok. Izgatottnak és hálásnak kellene lennünk azért, hogy minden milyen fantasztikus. És mégis, a boldogság, aminek ezt kellene követnie, megfoghatatlannak tűnik, nem igaz?
Nos, a probléma ezzel az érveléssel az, hogy feltételezi, hogy a boldogság csak külsőségekről szól. Persze, könnyebb jól érezni magunkat, ha biztonságban és jól vagyunk, de csak egy bolond gondolná, hogy csak ennyi kell hozzá.
Egy hihetetlenül érdekes minta a sztoikusok írásaiban, és amit Chrysippus tesz fentebb, az a gazdag és sikeres emberek vizsgálata. Olyan embereket néznek, akiknek mindenük megvolt – hódítók, örökösök, szenátorok, császárok, olimposziak -, és megfigyelik, hogy gyakran milyen nyomorultak voltak. Ezzel szemben rámutatnának az igazi filozófusokra, akiknek sikerült teljesen elégedettnek és derűsnek lenniük az olyan szörnyű körülmények ellenére, mint a háború, a szegénység vagy a bebörtönzés. A szegénység relatív. Az az érzés, hogy hiányzik valami. Többet akarsz. Nem az hiányzik, amiről azt hiszed, hogy hiányzik. Az a véleményed, hogy hiányt szenvedsz, sokkal rosszabb, mint bármilyen lehetséges hiány. Van bőven. Bőven van belőled. Amikor ezt megértjük, megértjük, hogy már gazdagok vagyunk – mindannyian azok vagyunk.
A futóverseny saját magad ellen folyik
“Aki futóversenyen vesz részt, annak arra kell törekednie és törekednie, hogy lehetőségeihez mérten győztesként kerüljön ki; de teljesen helytelen, ha versenytársát megbuktatja, vagy félrelöki. Az életben tehát nem igazságtalan, ha valaki azt keresi magának, ami a javára válhat; de nem helyes, ha azt egy másiktól elveszi.”
Megtévesztő lehet, ha a sztoikusok a külső teljesítmények vagy jutalmak iránti közömbösségről beszélnek. Marcus Aurelius azt mondta, hogy a hírnév értelmetlen. Seneca arról beszélt, hogy a siker vagy a gazdagság nem rajtunk múlik, és ezért nem kell értékelni. Ne akarjuk azt, amit mások akarnak, mondják, ne hagyjuk magunkat beszippantani az értelmetlen versengésbe.
Ez tehát azt jelenti, hogy a sztoikus nem próbálkozik? Hogy a sztoikus beletörődik abba, ami az életben történik vele, nem törődik semmivel, nem érdekli, hogy fejlődjön vagy növekedjen? Nem, természetesen nem. A sztoikus még mindig hihetetlenül ambiciózus – csakhogy ők egy belső eredménytáblára koncentrálnak a külsővel szemben. Elszakadnak az eredményektől és a kimenetelektől, helyette a tetteikben találnak érvényt és büszkeséget, abban, hogy helyesen cselekszenek, hogy teljesítik az elvárásaikat, hogy a legjobb erőfeszítéseiket teszik.
Ezt a gondolkodásmódot tanácsolja nekünk Chrysippus a fenti idézetben. A siker értelmetlen, ha az elveink elárulását követeli meg, ha felemészt vagy megront. “Persze – írta Seneca -, létezhetnek szörnyű, viharos és halálos dolgok, de nem lesz belőlük nagyság, amelynek alapja az erő és a jóság”. A nagyság a jóság.
Menj velünk… vagy hagyd magad húzni
“Amikor egy kutyát egy szekérhez kötnek, ha követni akarja, akkor húzzák és követi, így spontán cselekedete egybeesik a szükségszerűséggel. De ha a kutya nem követi, akkor mindenképpen kényszerítik. Így van ez az emberekkel is: még ha nem is akarják, kénytelenek lesznek követni azt, ami elrendeltetett.”
Kutyák vagyunk, akiket szekérhez kötnek, szerette mondani Chrysippus. Valaki más vezet. Nem mi irányítunk. A modern világban ez a legtöbbek számára szinte elfogadhatatlan gondolat. Megalázó érzés, hogy kutyához hasonlítanak. Gyenge érzés beismerni, hogy valaki vagy valami más hozza a döntéseket.
De ez igaz. Attól a pillanattól kezdve, hogy felébredünk és elkezdjük a napunkat, dolgok történnek velünk. Ebben az univerzumban semmi sem várakozik a vezetésünkre. Egyszerűen nem mi irányítunk.
A Chrysippus metaforájában szereplő kutyának két lehetősége van. Megy tovább. Vagy lefekszik és hagyja magát vonszolni. Chrusippus mentora, Kleanthes jól fogalmazott: “A sors vezeti az embert, aki akarja, húzza az akaratlant”. Tehát döntenünk kell: Vonszolnak-e minket, vagy ugrálunk? Küzdünk ellene vagy sodródunk vele?
A választás a miénk. És ebben a döntésben rejlik a szabadságunk.
Top 5 Chrysippus idézet
“Nem lehet igazságosság, ha nincs igazságtalanság is; nincs bátorság, ha nincs gyávaság; nincs igazság, ha nincs hazugság.”
“A bölcs embereknek semmiben sincs hiányuk, mégis sok mindenre van szükségük. A bolondoknak viszont semmire sincs szükségük, mert nem értik, hogyan kell használni valamit, de mindenből hiányt szenvednek.”
“Én magam úgy gondolom, hogy a bölcs ember keveset vagy egyáltalán nem avatkozik bele az ügyekbe, és a maga dolgait intézi.”
“A világmindenség maga Isten és lelkének egyetemes kiáradása.”
“Ha a sokaságot követtem volna, nem tanultam volna filozófiát.”
***
P.S. A The Daily Stoic bestseller szerzői, Ryan Holiday és Stephen Hanselman új könyvükben, a Lives of the Stoics című könyvben ismét összefogtak: Az élet művészete Zénótól Marcusig. A Lives of the Stoics amellett, hogy bemutatja az összes ismert és kevésbé ismert sztoikus lenyűgöző életét, időtálló és azonnal alkalmazható tanulságokat desztillál a boldogságról, a sikerről, az ellenálló képességről és az erényről. A könyv már előrendelhető, és szeptember 29-én jelenik meg!
—
Ismerd meg a sztoikusokat:
Ki az a Marcus Aurelius? Ismerkedés a római császárral
Ki az a Seneca? A világ legérdekesebb sztoikusának elméjében
Ki az az Epiktétosz? A rabszolgától a világ legkeresettebb filozófusáig
Ki az a Kleantész? Zénón utódja & A sztoikus iskola második vezetője
Ki az a Kató? Római szenátor. Julius Caesar halálos ellensége.
Ki az a Zénón? Bevezetés a sztoicizmus alapítójához
Ki az a Cicero? Róma legnagyobb politikusának megismerése
Ki az a Posidonius? A legakadémikusabb sztoikus
Ki volt Panaetius? A sztoicizmus elterjesztése Görögországból Rómába
Ki az a Paconius Agrippinus? Bevezetés a Vörös fonal ellentéteibe
Ki az a Porcia Cato? Bevezetés a sztoikus szupernőhöz
Ki az a Gaius Rubellius Plautus? Bevezetés Nero riválisához
Ki az a Chrysippus? A “sztoicizmus második alapítója”, aki nevetve halt meg
Ki az a Diotimus? A férfi bemutatása, aki rendkívüli hibát követett el