DANIEL SIMPSON
Yogī a testén ábrázolt csakrákkal.
19. század eleji festmény.
Add MS 24099, f. 118. British Library.
Az alábbiakban részletet közlök hamarosan megjelenő könyvemből, A jóga igazsága. A könyv alcíme: “Átfogó útmutató a jóga történetéhez, szövegeihez, filozófiájához és gyakorlataihoz”, és a legújabb kutatások bőségére támaszkodik, hogy a tudományos ismereteket eljuttassa az általános olvasókhoz. Célom, hogy a dolgok világosak – és a lehető legközérthetőbbek – legyenek, anélkül, hogy túlzottan leegyszerűsíteném őket.
Kétségtelenül nehéz megtalálni ezt az egyensúlyt, de azt hiszem, érdemes erre törekedni. Amint a könyvben kifejtem, azért döntöttem a könyv megírása mellett, mert a diákok gyakran kérik tőlem, hogy ajánljak egy áttekintést a történelemről és a filozófiáról. Bár számos remek mű létezik a speciálisabb témákról, ezeket könnyebb elolvasni, ha ismerjük az alapokat. Sok olyan cím azonban, amely a gyakorlati szakembereknek szól, félrevezető. A jógaszövegeket gyakran átértelmezik, hogy vonzóbbnak hangozzanak, vagy hogy gyenge kapcsolatot teremtsenek a mai gyakorlattal.
Az alábbi példa erre példa. A csakrákról szóló tanítások fejlődését vizsgálja (úgy döntöttem, hogy nem használok diakritikus jeleket, helyette a szanszkrit kifejezések helyesírását módosítottam, hogy a lehető legszélesebb közönséghez jussak el).1 Sok jógaoktatói képzés úgy mutatja be őket, hogy alig van közük a hagyományos forrásokhoz. A csakrák a finom anatómia általános rövidítésévé váltak, amelynek misztikus mechanizmusai meghaladják az elme és a test közötti különbségeket.
A Tantra egyik legnagyobb hozzájárulása a fizikai jógához az, hogy eszközt kínál e belső dimenzió felébresztésére és az átalakulásban rejlő lehetőségek kiaknázására. A túlságosan materialista szemlélet elhomályosíthatja ennek működését. Függetlenül attól, hogy a csakrák léteznek-e egy felboncolt holttestben, a vizualizáció révén jönnek létre. Ennek eredményeképpen erőteljes hatásuk van, de ez nem egészen azonos a “megtisztításukra” tanító műhelyek logikájával.”
Durgā egy csakrában Gaṇeśával és oroszlánnal.
Tinta és akvarell, papír, pahari, valószínűleg Guler, 18. század második fele.
© Victoria and Albert Museum, London.
IMAGINÁRIS CSAKRÁK
A jógikus test legismertebb részei gyakran a leginkább félreértettek. A csakrák finom “kerekek” a gerinc mentén, amelyeket eredetileg koncentrációs pontokként használtak. Valójában csak akkor léteznek, ha elképzeljük őket. A jógáról szóló egyes tanítások teljesen elhanyagolják őket.
A csakráknak sokféle rendszere létezik, változó számmal és elhelyezkedéssel. A ma uralkodó modell – hat a gerinc mentén és egy hetedik a koronánál – a hagyomány és a legújabb találmány keveréke. A legkorábbi utalás a tizedik századi Kubjikamata Tantrából származik (11.34-35), amely az ánuszt adhara-ként, “alapként” vagy “támaszként” írja le, amelyhez később előtagként hozzáadódik a mula, azaz “gyökér”. A svadhishthana fölötte a pénisznél, a manipuraka (vagy manipura) a köldöknél, az anahata pedig a szívben található. A vishuddhi a torokban, az ajna pedig a szemek között van.
A csakrák általában a vizualizáció sablonjainak szánták. A Tantrákban úgy mutatják be őket, mint a gyakorló testének átalakításának módját, az istenekhez kapcsolódó szimbólumok telepítését. Egyes szövegek több mint egy tucatnyit sorolnak fel, mások kevesebbet, mint ötöt. Néha adharáknak, vagyis a meditáció “támaszainak” nevezik őket – vagy alternatívaként padmáknak, vagyis “lótuszoknak”, a mintáikat keretező szirmok miatt. Akárhogy is, azt mondják, hogy az életenergia csatornáinak hálózatában csomópontok, és a helyzetükre való összpontosítás finomítja az érzékelést.
Egy másik korai lista különböző neveket ad: nadi, maya, yogi, bhedana, dipti és shanta. “Most elmondom neked a kiváló, legfelsőbb, finom vizualizáló meditációt” – mondja a Netra Tantra (7.1-2),2 leírva, hogy a test “hat csakrából, a támogató magánhangzókból, a három tárgyból és az öt ürességből, a tizenkét csomóból, a három erőből, a három lakóhely ösvényéből és a három csatornából áll”. A helyeknek ez a zavarba ejtő sokasága gyakori a Tantrákban, amelyeknek a belső birodalmak térképei gyakran ellentmondásosnak tűnnek.”
Néhány évszázaddal később a hét csakra verziója vált elterjedtebbé. Ez hozzáadja a sahasrara-t – egy “ezer küllős” kereket vagy “ezer szirmú” lótuszt – a fej tetején (vagy néha fölötte, mint a Shiva Samhitában). Egy másik jógaszöveg ugyanezt a hét pontot sorolja fel anélkül, hogy csakrákat említene: “A pénisz, a végbélnyílás, a köldök, a szív és felette az uvula helye, a szemöldök közötti tér és a térbe nyíló nyílás: ezek állítólag a jógi meditációjának helyszínei” (Viveka Martanda 154-55).3 Bárhogyan is határozzák meg a pontokat, azok a tudatosság növelésének jelzőiként működnek.
A modell diadala Sir John Woodroffe, a gyarmati Indiában működő brit bíró munkája, aki az Arthur Avalon írói álnevet használta. 1919-ben írt egy könyvet A kígyó ereje címmel, amely tartalmazta a XVI. századi Shat Chakra Nirupana, vagyis “A hat csakra leírása” című mű fordítását. Más nyugati írók is osztoztak Avalon érdeklődésében a tantrikus eszmék iránt. Az okkultista Charles Leadbeater is írt a csakrákról az 1920-as években. A két férfi könyvei továbbra is nagy hatással vannak, Carl Gustav Jung elméleteivel együtt, aki a csakrákat beépítette szimbólumrendszerébe.
A New Age szerzői elmosják a különbséget a mentális alkotások és a fizikai tények között, és úgy mutatják be a csakrákat, mintha léteznének, szemben a vizualizációval. Gyakran olyan szivárványszínekkel ábrázolják őket, amelyek az eredeti szanszkrit forrásokban nem fordulnak elő. Olyan attribútumokkal is ellátják őket, amelyek többek között drágakövekhez, bolygókhoz, betegségekhez, endokrin mirigyekhez, a Tarot öltönyeihez és keresztény arkangyalokhoz kapcsolják őket.
A mantrák egyes említései szintén félrevezetőek. A tantrikus rituálék a csakrákban ábrázolt elemekhez kötik őket, nem magukhoz a csakrákhoz. Tehát egy levegőhöz kapcsolódó “mag”- vagy bija-mantra recitálása nem valószínű, hogy sokat tesz a szív megnyitásáért, kivéve a placebohatáson keresztül. A figyelem összpontosítása az ilyen dolgokra azonban valóságossá teheti őket, legalábbis a szubjektív tapasztalat területén. És mivel a Tantrák szerint így idézik meg az istenségeket, talán a csakrák modern gyakorlók általi használata sem különbözik ettől annyira.”
Daniel Simpson A jóga igazsága című könyve 2021 januárjában jelenik meg a Farrar, Straus and Giroux kiadónál. Már előrendelhető. További információ az truthofyoga.com oldalon található.
1 A The Luminescent szokásos szerkesztési elve, hogy a szanszkrit szavak románosított angolra történő átírásához a széles körben elfogadott, diakritikus jelekkel ellátott átírási módszert (IAST) használja. Tekintettel azonban arra, hogy Daniel Simpson hamarosan megjelenő könyvének egyik jellemzője a diakritikus jelek hiánya, ez a cikk a szerző könyvében használt helyesírást tükrözi.
2 Gavin Flood és mások, A halhatatlanság ura: An Introduction, Critical Edition, and Translation of the Netra Tantra, vol. 1 (London: Routledge, megjelenés előtt).
3 James Mallinson and Mark Singleton, Roots of Yoga (London: Penguin Classics, 2017), 319-20.
.
