ABSTRACT
A Dél-Ázsiában honos számos szellemi hagyomány között a dzsaina vagy dzsaina hagyomány számos fontos szempontból megkülönböztető. Ezek közül nem utolsósorban az, hogy a tudatosságot minden élőlény velejárójának tekinti. A dzsaina hagyomány szerint nemcsak minden élőlény rendelkezik tudattal, hanem ez a tudat minden egyes lényben potenciálisan végtelen kiterjedésű is. Valójában a dzsain ösvény, mint spirituális gyakorlat végső szoteriológiai célja az egyedülálló, abszolút tudatosság (kevala jñāna) elérését foglalja magában, amelyben a gyakorló a szó szoros értelmében vett mindentudás állapotát valósítja meg. Ennek az állapotnak az elérése a dzsain hagyományban rendkívül nehéz eredménynek számít, amely sok életnyi szigorú aszketikus gyakorlatot igényel. Azok a lények, akik nem érték el ezt az állapotot – a kozmoszban élő lények túlnyomó többsége – számára a tudatosság csak relatív módon valósul meg, ami attól függ, hogy az adott lényt milyen mennyiségű és típusú karma köti. A karmát a dzsain hagyományban egyfajta anyagnak tekintik, amely egy élőlényhez, vagy dzsīvához tapad, és elhomályosítja az abban a lényben rejlő végtelen potenciált, így hozva létre a világban létező organizmusok nagy változatosságát. A tudatnak ez a dzsainista felfogása egy sor olyan tantételt – a dzsainista relativitás-tanokat – eredményez, amelyek a dzsainista hagyománynak a világfilozófiához való legfontosabb hozzájárulásai közé tartoznak. Ezeknek a tanoknak – anekāntavāda, nayavāda és syādvāda – mélyreható következményei vannak a vallásközi párbeszéd és a vallási pluralizmus diskurzusaira. A modern kor dzsain értelmiségei elkezdték feltárni ezeket a következményeket, csakúgy, mint a dzsain hagyományon kívüli szerzők, akik szimpatizálnak a dzsain hagyomány igazsághoz való hozzáállásával. Ez egy olyan megközelítés, amely megerősíti a perspektívák relativitását, de elkerüli a szkeptikus relativizmust, amely tagadná az igazság megragadásának lehetőségét.