Sara Tolley Art History Church of Hagia Sophia De kerk van Hagia Sophia is bekend als Heilige Wijsheid, soms gebouwd tussen 532-537 in Istanbul, Turkije door twee verschillende scheppers, Anthemius van Tralles en Isidorus van Miletus. De eerste kerk van Hagia Sophia, beschadigd door een brand in 404 AD, was een ruime basiliek met zuilengangen, gevuld met galerijen en een houten dak. Zij vertegenwoordigt een grote congregatiebasiliek van het soort dat overal in het rijk van Constantijn na 313 n.C. werd gebouwd en behoort tot een periode waarin de latere macht en het belang van Constantinopel als hoofdstad nauwelijks te voorzien was (Magdalino Paul e.a.). De primaire Hagia Sophia werd tijdens de opstanden van Nika op 15 januari 532 n.Chr. buitengewoon door vlammen weggevaagd. Het werd vervangen en overdekt op Kerstavond van 537 onder de steun van Justinianus I. Tot 7 mei van 558, het koepeldak instortte tijdens het proces van het herstellen van de schade van de gebeurtenissen van aardbevingen op 14 december van 557, dus het werd volledig opnieuw gemaakt door Isidorus die hoger profiel in de bouw in 562 was. Vanwege de vooruitgang van Hagia Sophia had een indrukwekkend werk van ontwerp en tonen de nodige inventiviteit van zijn periode, de prestatie zeer waargenomen in afbeelding door de hedendaagse hof essayist, Prokopios en het belast door Justinianus I als het festival van zijn wijdverbreide steun.
Beschrijft de gemeente als een prachtige werking van de regel, zelfs vleiend als het toeschrijven van een grotere hoeveelheid van de technische vaardigheid om de vorst in tegenstelling tot de twee gerapporteerde modelleurs (Magdalen Paul et al.). Het is mogelijk dat het een spoor is van continuïteit in de architectonische kennis met de belangrijke gebouwen van het keizerlijke Rome toen de tijd zich aanpaste aan de behoeften van de christelijke godsdienst. Tijdens de Middeleeuwen kon de uitstraling van de Hagia Sophia niet worden geminimaliseerd, en de decoratie was evenzeer ontworpen om de bezoeker te verbazen als om de erediensten en de bewondering voor God, die dag en nacht werd geprezen, te versterken. Het ontving grote aantallen bezoekers en pelgrims, die de vele christelijke relikwieën konden vereren die in de loop der eeuwen waren verzameld en rondom het gebouw waren uitgestald (Magdalena Paul et al.
).Pantheon Pantheon, de ronde koepeltempel die tussen 118 en 125 n.Chr. op de Campus van Martius werd gebouwd, is bijna zo goed bewaard gebleven dat hij wordt beschouwd als een van de belangrijkste prestaties van de Romeinse architectuur en als een van de beroemdste gebouwen uit de geschiedenis. Hij werd gebouwd door twee afzonderlijke personen, Hadrianus en M. Agrippa als monument ter ere van Augustus en de familie Julio-Claudia. Het alludeerde als een tempel die aan vele goden is toegewijd (Geschiedenis van Rome, LIII.xxvii.2).
Binnen in het Pantheon wordt de aanbidder aangetrokken door de enorme binnenruimte en de halfronde koepel en beschenen door een schuine lichtschacht die uit de enorme oculus komt. Het bestaat uit twee architectonische entiteiten met een portaal en een cilindrische trommel overdekt door een koepel, daartussen bevindt zich een rechthoekige overgangsstructuur die een paar grote nissen bevat die de bronzen deuren flankeren. De nissen herbergden de standbeelden van Augustus en Agrippa en zorgden voor een religieuze en politieke associatie met het oorspronkelijke Pantheon (Fikret K. Yegul. 2016). Het ontwerp en de symboliek van het Pantheon konden het complex zelfs met het karakter van Hadrianus zelf weerspiegelen. Het gecentraliseerde, koepelvormige model is ongekend in een Romeinse tempel, maar toch is de portiek traditioneel.
Nogmaals, hoewel zijn structuur het hoogtepunt is van een lange periode van experimenteren met beton, was het Pantheon geen vooruitstrevend gebouw. In plaats daarvan kan zijn kalme, getraceerde binnenkant, met verschillende zuilvormige schermen en substantiële non-stop kroonlijsten, worden gezien als een aanpassing aan een conservatieve lijn van classicisme (Fikret K. Yegul. 2016). Het ongewone ontwerp van het Pantheon kan worden verklaard door Dio’s beweringen dat het aan vele goden was gewijd (naast de keizerlijke familie) en dat Hadrianus het zelfs als rechtbank gebruikte (LXIX.vii.
1). Of het dus de bedoeling was de hemelkoepel (LXIX.xxvii.2) of de universaliteit en de duurzaamheid van het keizerrijk te evoceren, blijft giswerk.Abdijkerk van Ste.-Foy Zij werd in de achtste eeuw in Conques gebouwd door de monniken die de Saracenen in Spanje ontvluchtten. De oorspronkelijke kapel werd in de 11e eeuw verwoest om een grotere kerk te creëren.
Het is ook een abdij dat het deel uitmaakte van een klooster waar de monniken woonden, baden en werkten. Als een pelgrim in Conques aankwam, ging hij naar de kerk om zegen te krijgen voordat hij naar binnen ging; hij merkte dat er een belangrijke boodschap op hem wachtte in het portaal dat bekend staat als het “Laatste Oordeel”. In het midden van het tafereel zou Christus als rechter zitten met zijn rechterhand omhoog wijzend naar de geredden, terwijl de linker omlaag gebaarde naar degenen die niet konden worden gered.
Dit tafereel diende als een herinnering aan degenen die de kerk binnenkwamen over de vreugden van de hemel en de kwellingen van de hel. Rechts van Christus staan Maria, Petrus, en de stichter van het klooster, alsmede begeleiders van andere heiligen. Onder deze engelen bevinden zich gezegenden die door Christus gered zijn en voor eeuwig met hem in het paradijs zullen verblijven.
Aan de andere kant van het fronton bevindt zich een rij engelen die graven van overledenen openen als zij uit hun graven opstaan, zodat hun zielen gewogen kunnen worden en naar de hemel of de hel kunnen gaan. Binnen in de hel is er een chaotisch, wanordelijk tafereel met de duivel op de troon als rechter die de straffen zal bepalen die wachten op hen die niet gered konden worden vanwege het aantal van hun zonden. Dit portaal was niet alleen een waarschuwing voor de pelgrims, maar ook voor de geestelijken die in Conquest woonden. Hosios Loukas Klooster De kerk van de Theotokos, de oudste van het complex en de enige kerk die in de tiende eeuw op het vasteland van Griekenland werd gebouwd, aangezien zij in december 1011 aan een grotere kathedrale kerk, Katholikon, vastgroeide.
Hosios Loukas is de grootste van drie religieuze gemeenschappen die uit de Midden-Byzantijnse tijd in Griekenland zijn overgebleven, aangezien zij zich van de Daphnion en de Nieuwe Moni onderscheidt doordat zij aan één enkele militaire heilige persoon is toegewijd. De voorspelling van St. Lukes over de herovering van Kreta wordt geprezen door de afbeelding van Jozua op de buitenmassa van de Panagia-kerk: Jozua werd beschouwd als een model “strijder van het geloof”, wiens hulp bijzonder nuttig was in de oorlogen die tegen de Arabieren werden gevoerd. Het Katholikon bevat het best bewaarde mozaïekencomplex uit de periode van de Macedonische Renaissance. Het complex blijft onvolledig doordat de originele afbeelding van Christus Pantocrator in de koepel ontbreekt, evenals de figuren van aartsengelen. Verscheidene bewijsstukken bewijzen dat het klooster in heel Byzantium bekend was om zijn uitbundige versiering.
In de spite gaf het Katholikon de meest uitstekende indruk die beschikbaar is met het geval van een kerkgebouw interieur in de eerste eeuwen na het einde van Iconoclasme. Er is een grafkelder onder het Katholikon met drie verschillende gebieden: de centrale binnenruimte omvat negen gewelfde traveeën en een heiligdom met een gewelfde travee en een apsis; drie gewelfde doorgangen die bekend staan als bottengewelven. Het bevat fresco’s op de ingang, het gewelf, acht lunetten rond de muur met afbeeldingen van Christus en veertig medaillon portretten van apostelen, martelaren, en heilige mannen.
Eucharistievieringen waarschijnlijk gevierd het heiligdom van de crypte als onderdeel van de diensten van de begrafenis, een herdenking van vereerde religieuze figuren, of ceremonies met betrekking tot de genezing cultus. De San Marco kathedraal was een gebouw dat in 828 naast het Dogenpaleis werd geplaatst toen Venetiaanse kooplieden relikwieën van Marcus de Evangelist uit Alexandrië stalen en in 832 werd voltooid. De kerk werd verbrand tijdens een opstand in 976 waarbij de bevolking Pietro IV Canadees binnen opsloot om hem te doden, en gerestaureerd in 978. Tijdens de 13de eeuw veranderde de functie van de kerk van privékapel van de Doge tot “staatskerk” met meer macht voor de procurators. De kerk was de plaats voor de grote openbare plechtigheden van de staat, zoals de installatie en de begrafenis van de Dogen, hoewel toen de ruimte opraakte en de vraag naar grotere graven toenam, vanaf de 15e eeuw Santi Giovanni e, Paolo de gebruikelijke begraafplaats werd.
Venetië was vatbaar voor oosterse invloeden (Wolfgang Born, Vol. 19, No. 2 1944. p.208). De gecanneleerde en bolvormige koepels die de open lantaarns van de San Marco bedekken, herinneren aan soortgelijke bogen die in Perzië werden gebruikt om kleine houten paviljoens te bedekken. Zoals blijkt uit een miniatuur die aan het begin van de vijftiende eeuw in Samarqand werd geschilderd en die wordt bewaard in de Goloubew-verzameling (Wolfgang Born, Vol.
19, No. 2 1944. p.208). Dergelijke constructies dienden als model voor de lantaarns van de San Marco (Wolfgang Born, Vol.
19, No. 2 1944. p.208). BronnenOxford Art OnlineC. Mango: Materials for the Study of the Mosaics of St. Sophia at Istanbul (Washington, DC, 1962) analytische studie van het dossier van beschikbare tekeningen, merendeels 19e eeuws, van de bekende decoratieR. L.
Van Nice: St. Sophia te Istanbul: An Architectural Survey, two vols (Washington, DC, 1965-86)T. F. Mathews: The Early Churches of Constantinople: Architecture and Liturgy (University Park, PA, 1971) C. Mango: The Art of the Byzantine Empire, 312-1453: Sources and Documents (Englewood Cliffs, NJ, 1972/R Toronto, Buffalo, and London, 1986)T. F.
Mathews: The Byzantine Churches of Istanbul (University Park, PA, 1976) foto. recordG. Majeska: Russian Travelers to Constantinople in the Fourteenth and Fifteenth Centuries (Washington, DC, 1984) R. J. Mainstone: Hagia Sophia: Architecture, Structure, and Liturgy of Justinian’s Great Church (Londen, 1988)R.
Cormack: The Byzantine Eye (Londen, 1989) documenteert mozaïekenG. Fossati: Ayasofia, Constantinopel zoals onlangs gerestaureerd in opdracht van H. M. de Sultan Abdul Medjid (Londen, 1852) W. Emerson en R.
L. Van Nice: ‘Hagia Sophia and the First Minaret Erected after the Conquest of Istanbul’, Amer. J. Archaeol., liv (1950), pp. 28-40M.
Ahunbay en Z. Ahunbay: ‘Structural Influence of Hagia Sophia on Ottoman Mosque Architecture,’ Hagia Sophia: From the Age of Justinian to the Present, ed. R. Mark en A. Çakmak (Cambridge, 1992), pp. 179-94G.
Necipo?lu: ‘The Life of an Imperial Monument: Hagia Sophia after Byzantium,’ “Hagia Sophia: From the Age of Justinian to the Present,” ed. R. Mark en A. Çakmak (Cambridge, 1992), pp.
195-225A. H. Polatkan en A. Ottoman: “The K?l?ç Ali Pa?a Mosque and Hagia Sophia: A Historicist Essay,’ 7 Centuries of Ottoman Architecture, a Supra-national Heritage, ed.
N. Akin, A. Batur en S. Batur (Istanbul, 2000), pp. 72-7S. Richmond: ‘”Peculiarly the House of God”: Turkish Treatment and Perception of Hagia Sophia Church and Mosque,’ Al-?Usur al-Wusta, xv/2 (2003), pp. 25-30L. Beltrami: Il Pantheon (Milaan, 1898)C.
L. V. Meeks: ‘Pantheon Paradigm,’ J. Soc. Archit.
Hist., vol.19 (1960), pp. 135-44H. Kähler: ‘The Pantheon of Sacral Art,’ Bucknell Rev.
, vol.15(2) (1967), pp. 41-8K. de Fine Licht: The Rotunda in Rome: A Study of Hadrian’s Pantheon (Kopenhagen, 1968) W. L.
MacDonald: The Pantheon: Design, Meaning, and Progeny (Londen en Cambridge, MA, 1976, rev. 2002)W. C. Loerke: ‘Georges Chédanne en het Pantheon: A Beaux-Arts Contribution to the History of Roman Architecture,’ Modulus (1983), pp. 41-55P. Watson: ‘Brunelleschi’s Cupola, a Great Hill of Earth, and the Pantheon,’ “Renaissance Studies in Honor of Craig Hugh Smyth,” ed.
A. Morrogh and F. Gioffredi Superbi, vol.2 (Florence, 1985), pp. 523-32R. Sennett: Flesh and Stone.
The Body and the City of Western Civilization (Londen en Boston 1994), pp. 102-6D. Moore: Het Romeinse Pantheon: De triomf van het beton (Mangilao, 1995) F. Lucchini: Pantheon (Rome, 1996)M.
Trachtenberg: ‘On Brunelleschi’s Choice: Speculations on Medieval Rome and the Origins of the Renaissance Architecture,’ Architectural Studies in Memory of Richard Krautheimer, ed. C. L. Striker (Mainz, 1996) E. Thomas: The Architectural History of the Pantheon in Rome from Agrippa to Septimius Severus via Hadrian (Lüneburg, 1997)G.
Waddell: “Creating the Pantheon: Design, Materials, and Construction” (Rome, 2008)Hosios Loukas, Oxford Art OnlineAbbey Church of Step-Foy, Oxford Art OnlineSt. Mark’s Basilica, Oxford Art Online en JStor 9F. S. Kleiner: GARDNER’S ART THROUGH THE AGES, 15e Editie