Peter Levine noemt BM impliciet geheugen of meer specifiek procedureel geheugen, dingen die het lichaam in staat is automatisch te doen en niet in iemands bewustzijn. Hij verduidelijkt 3 soorten BM en kadert zijn werk in termen van traumatisch geheugen gevolg en resolutie:
- Geleerde motorische acties – Actiepatronen die continu kunnen worden gewijzigd in de tijd door hogere hersengebieden.
- Noodrespons – Hardwired instinctueel gedrag (dat wil zeggen, vecht of vlucht reactie, etc…).
- Aantrekking of afstoting – We worden aangetrokken tot bronnen van voeding en groei en afgestoten van bronnen van verwonding of giftigheid.
Nicola Diamond borduurt voort op de mening van filosoof Merleau-Ponty en stelt dat BM wordt gevormd door te doen. Of het nu gaat om het beoefenen van een lichamelijke activiteit of het vormen van een reactie op een traumatische herinnering.
Edward Casey spreekt over BM als, “geheugen dat intrinsiek is aan het lichaam, hoe we ons herinneren door en via het lichaam”, in plaats van wat ons herinnerd wordt over het lichaam.
Thomas Fuchs definieert 6 verschillende soorten BM: procedureel, situationeel, intercorporaal, incorporatief, pijn, en traumatisch geheugen. Hij merkt op dat ze niet strikt van elkaar te scheiden zijn, maar “afgeleid van verschillende dimensies van lichamelijke ervaring. “12 Michelle Summa verfijnt deze definitie verder als een impliciet geheugen. Een pre-thematisch, operatief bewustzijn van het verleden dat tot uitdrukking komt via het lichaam.:30
Antonio Damasio noemt deze reacties op herinneringen somatische markers of emoties die voornamelijk tot uitdrukking komen als lichamelijke gevoelens.
Deze herinneringen worden vaak geassocieerd met fantoompijn in een deel of delen van het lichaam – het lichaam dat zich het vroegere trauma lijkt te herinneren. Het idee van lichaamsgeheugen is een overtuiging die vaak wordt geassocieerd met het idee van onderdrukte herinneringen, waarbij herinneringen aan incest of seksueel misbruik kunnen worden vastgehouden en teruggevonden via lichamelijke gewaarwordingen. Het kan ook in verband worden gebracht met fantoomgevoelens van ledematen, maar dit komt minder vaak voor.
ScepticismeEdit
In 1993 presenteerde Susan E. Smith, die een artikel presenteerde over het idee van “overlevingspsychologie” op een conferentie over het syndroom van valse herinneringen, stelde over BM dat “lichaamsherinneringen letterlijk emotionele, kinesthetische of chemische opnamen zijn die op cellulair niveau zijn opgeslagen en kunnen worden opgehaald door terug te keren naar de chemische, emotionele of kinesthetische omstandigheden waaronder de geheugenopnamen zijn opgeslagen of door ze opnieuw te creëren. In de samenvatting van het artikel zegt ze verder: “Een van de meest gebruikte theorieën om de ideologie van onderdrukte herinneringen of amnesie van incest en seksueel misbruik te ondersteunen zijn de lichaamsherinneringen.” en “Het geloof in deze pseudowetenschappelijke concepten lijkt verband te houden met wetenschappelijke ongeletterdheid, goedgelovigheid en een gebrek aan kritisch denkvermogen en redeneervermogen in zowel de geestelijke gezondheidsgemeenschap als in de samenleving in het algemeen.”
Een systematisch overzicht uit 2017 van interdisciplinair onderzoek naar lichaamsgeheugen vond dat de beschikbare gegevens de bewering dat herinneringen buiten de hersenen worden opgeslagen, noch grotendeels ondersteunen, noch weerleggen, en dat er meer onderzoek nodig is.
In de Encyclopedia of Phenomenology merkt Embree op dat, “To posit body memory is to open up a Pandora’s Box”, en koppelt het idee aan fysieke associaties van het geheugen in plaats van als een geheugen dat op een lichamelijke manier is opgeslagen.