ABSTRACT
Among the numerous intellectual traditions indigenous to South Asia, the Jaina or Jain tradition is distinctive in a number of important ways. Nie najmniejszym z nich jest jej pogląd na świadomość jako nieodłączną dla wszystkich żywych istot. Według tradycji dżinijskiej, nie tylko wszystkie żywe istoty posiadają świadomość, ale ta świadomość jest również, w każdej istocie, potencjalnie nieskończona w zakresie. W rzeczy samej, ostateczny soteriologiczny cel ścieżki dżinijskiej, jako duchowej praktyki, pociąga za sobą osiągnięcie unikalnej, absolutnej świadomości (kevala jñāna), w której praktykujący urzeczywistnia stan dosłownej wszechwiedzy. Osiągnięcie tego stanu jest uważane w tradycji dżinijskiej za niezwykle trudne osiągnięcie, które wymaga wielu okresów życia rygorystycznej praktyki ascetycznej. Dla istot, które nie osiągnęły tego stanu – ogromnej większości istot w kosmosie – świadomość jest urzeczywistniana jedynie w sposób względny, zależny od ilości i rodzaju karmy, którą dana istota jest związana. Karma jest postrzegana w tradycji dżinijskiej jako rodzaj materii, która przylega do żywej istoty, czyli jīvy, i przesłania nieskończony potencjał tkwiący w tej istocie, dając w ten sposób początek wielkiej różnorodności organizmów istniejących na świecie. To dżinijskie rozumienie świadomości daje początek zestawowi doktryn – dżinijskim doktrynom względności – które są jednym z najważniejszych wkładów tradycji dżinijskiej do filozofii światowej. Doktryny te – anekāntavāda, nayavāda, i syādvāda – mają głębokie implikacje dla dyskursów dialogu międzyreligijnego i pluralizmu religijnego. Intelektualiści dżinijscy okresu współczesnego zaczęli badać te implikacje, podobnie jak autorzy spoza tradycji dżinijskiej sympatyzujący z jej podejściem do prawdy. Jest to podejście, które potwierdza względność perspektyw, ale unika sceptycznego relatywizmu, który zaprzeczałby możliwości uchwycenia prawdy w ogóle.