By DANIEL SIMPSON
Yogī z czakrami przedstawionymi na ciele.
Wcześniejsze XIX-wieczne malowidło.
Dodatek MS 24099, f. 118. British Library.
To, co poniżej, jest fragmentem mojej nadchodzącej książki, Prawdy Jogi. Zatytułowana „Wszechstronny przewodnik po historii, tekstach, filozofii i praktykach jogi”, czerpie ona z obfitości najnowszych badań, aby przybliżyć wiedzę naukową czytelnikom. Moim celem jest, aby wszystko było jasne i tak przystępne, jak to tylko możliwe – bez nadmiernych uproszczeń.
Nieuchronnie jest to trudna do osiągnięcia równowaga, ale myślę, że warta poszukiwania. Jak wyjaśniam w książce, zdecydowałem się na jej napisanie, ponieważ studenci często proszą mnie o polecenie przeglądu historii i filozofii. Choć istnieje wiele znakomitych prac na bardziej specjalistyczne tematy, łatwiej jest je czytać, gdy zna się podstawy. Jednak wiele tytułów, które są skierowane do praktykujących, wprowadza w błąd. Jogiczne teksty są często reinterpretowane tak, aby brzmiały bardziej atrakcyjnie, lub aby uczynić niepewne powiązania ze współczesną praktyką.
Przykład poniżej jest przykładem w punkcie. Analizuje on ewolucję nauk o czakrach (zdecydowałem się nie używać znaków diakrytycznych, zamiast tego modyfikując pisownię terminów sanskryckich, aby dotrzeć do jak najszerszego grona odbiorców).1 Wiele szkoleń nauczycieli jogi przedstawia je w sposób, który jest ledwie związany z tradycyjnymi źródłami. Czakry stały się ogólnym skrótem dla subtelnej anatomii, której mistyczne mechanizmy przekraczają rozróżnienia między umysłem a ciałem.
Jednym z największych wkładów Tantry do jogi fizycznej jest sposób na przebudzenie tego wewnętrznego wymiaru i wykorzystanie jego potencjału do transformacji. Zbyt materialistyczny pogląd może zaciemnić sposób, w jaki to działa. Niezależnie od tego, czy czakry istnieją w rozczłonkowanych zwłokach, są one powoływane do życia poprzez wizualizację. W rezultacie mają potężne działanie, ale nie jest to do końca tożsame z logiką warsztatów, które uczą jak je „oczyszczać”.
Durgā w czakrze z Gaṇeśą i lwem.
Ink i akwarela na papierze, Pahari, prawdopodobnie Guler, druga połowa XVIII wieku.
© Victoria and Albert Museum, London.
CZAKRY IMAGINARNE
Najbardziej znane części ciała jogicznego są często najbardziej niezrozumiałe. Czakry to subtelne „koła” wzdłuż kręgosłupa, pierwotnie używane jako punkty koncentracji. Istnieją naprawdę tylko wtedy, gdy są wyobrażone. Niektóre nauki jogi całkowicie je pomijają.
Istnieje wiele różnych systemów czakr, o różnej liczbie i lokalizacji. Dominujący dziś model, z sześcioma wzdłuż kręgosłupa i siódmą w koronie, jest mieszanką tradycji i niedawnego wynalazku. Najwcześniejsze odniesienie pochodzi z dziesięciowiecznej Kubjikamata Tantry (11.34-35), opisującej odbyt jako adharę, „podstawę” lub „podporę”, do której później dodano mula, czyli „korzeń”, jako przedrostek. svadhishthana znajduje się nad nim przy penisie, manipuraka (lub manipura) przy pępku, a anahata w sercu. Vishuddhi jest w gardle, a ajna między oczami.
Generalnie, czakry mają być szablonami dla wizualizacji. Są one przedstawiane w Tantrach jako sposoby transformacji ciała praktykującego, instalując symbole związane z bogami. Niektóre teksty wymieniają ich ponad tuzin, inne mniej niż pięć. Czasami są one nazywane adharas, czyli „podporami” dla medytacji – lub alternatywnie padmas, czyli „lotosami”, ze względu na płatki, które obramowują ich wzory. Tak czy inaczej, mówi się, że są one węzłami w sieci kanałów dla energii życiowej, a skupienie się na ich pozycjach udoskonala percepcję.
Inna wczesna lista podaje różne nazwy: nadi, maya, yogi, bhedana, dipti, i shanta. „Teraz opowiem ci o doskonałej, najwyższej, subtelnej medytacji wizualizującej”, mówi Netra Tantra (7.1-2),2 opisując ciało jako składające się z „sześciu czakr, podtrzymujących samogłosek, trzech obiektów i pięciu pustych przestrzeni, dwunastu węzłów, trzech mocy, ścieżki trzech mieszkań i trzech kanałów”. Ten oszałamiający wachlarz lokalizacji jest powszechny w Tantrach, których mapy wewnętrznych sfer często brzmią sprzecznie.
Kilka wieków później, wersja z siedmioma czakrami stała się bardziej ugruntowana. To dodaje sahasrara – „tysiąc-kolczaste” koło, lub „tysiąc-płatkowy” lotos – na szczycie głowy (lub czasami nad nim, jak w Shiva Samhita). Inny tekst jogiczny wymienia te same siedem punktów, nie wspominając o czakrach: „Penis, odbyt, pępek, serce i powyżej tego miejsce języczka, przestrzeń między brwiami i otwór w przestrzeni: mówi się, że są to miejsca medytacji jogina” (Viveka Martanda 154-55).3 Jakkolwiek punkty te są zdefiniowane, funkcjonują jako znaczniki dla podnoszenia świadomości.
Triumf tego modelu jest dziełem Sir Johna Woodroffe’a, brytyjskiego sędziego w kolonialnych Indiach, który używał pseudonimu Arthur Avalon. W 1919 roku napisał on książkę zatytułowaną The Serpent Power, która zawierała tłumaczenie szesnastowiecznej Shat Chakra Nirupana, czyli „Opisu sześciu czakr”. Inni zachodni pisarze podzielali zainteresowanie Avalona ideami tantrycznymi. Okultysta Charles Leadbeater również pisał o czakrach w latach dwudziestych. Książki tych dwóch mężczyzn pozostają wpływowe, wraz z teoriami Carla Gustava Junga, który włączył czakry do swojego systemu symboli.
New Age autorzy zatarli różnicę między mentalnymi kreacjami a fizycznymi faktami, przedstawiając czakry tak, jakby istniały, w przeciwieństwie do ich wizualizacji. Często są one przedstawiane z kolorami tęczy, których nie ma w oryginalnych źródłach sanskryckich. Nadano im również atrybuty, które łączą je z kamieniami szlachetnymi, planetami, dolegliwościami, gruczołami wydzielania wewnętrznego, garniturami Tarota i chrześcijańskimi archaniołami, wśród innych szczegółów.
Niektóre wzmianki o mantrach są również mylące. Rytuały tantryczne łączą je z elementami wyobrażonymi w czakrach, a nie z samymi czakrami. Więc recytowanie „nasion” lub bija-mantry związanej z powietrzem jest mało prawdopodobne, aby zrobić wiele, aby otworzyć serce, z wyjątkiem efektów placebo. Jednak skupienie uwagi na takich rzeczach może sprawić, że staną się one rzeczywiste, przynajmniej w sferze subiektywnego doświadczenia. A skoro w ten sposób, według Tantr, przywołuje się bóstwa, być może wykorzystanie czakr przez współczesnych praktykujących nie jest aż tak odmienne.
The Truth of Yoga Daniela Simpsona ukaże się w styczniu 2021 roku nakładem wydawnictwa Farrar, Straus and Giroux. Jest ona dostępna w przedsprzedaży już teraz. Możesz dowiedzieć się więcej na truthofyoga.com.
1 Zwykła polityka redakcyjna The Luminescent polega na stosowaniu powszechnie akceptowanej metody transliteracji (IAST) ze znakami diakrytycznymi do transkrypcji słów sanskryckich na zromanizowany angielski. Jednakże, widząc, że cechą nadchodzącej książki Daniela Simpsona jest brak znaków diakrytycznych, ten artykuł odzwierciedla pisownię użytą w książce autora.
2 Gavin Flood et al., The Lord of Immortality:
