JewishEncyclopedia.com

Jego działalność polityczna.

Grecki gramatyk i sofista z Aleksandrii, znany z gorzkiej nienawiści do Żydów; urodzony w Wielkiej Oazie w Egipcie między 20 a 30 rokiem p.n.e., zmarł prawdopodobnie w Rzymie między 45 a 48 rokiem. Jak wskazuje Joel („Angriffe des Heidenthums” etc., s. 8), jego imię, wywodzące się od egipskiego boga byków Apisa, wskazuje na jego egipskie pochodzenie. Nazywał się także Pleistonikides, czyli syn Pleistonikesa (Suidas, a w jego epitafium w „Corpus Inscript. Græc.” iii., addenda 4742b), „człowiek wielu zwycięstw”; także Mochthos („pracowity”). Sam Apion twierdził, że urodził się w Aleksandrii (zob. Willrich, „Juden und Griechen vor d. Makkabäischen Erhebung”, s. 172), ale wydaje się, że został tam sprowadzony dopiero w bardzo młodym wieku i kształcił się w domu Didymusa Wielkiego, gramatyka (ur. 63 p.n.e., zm. ok. 1). Był uczniem stuletniego Eufranora, a Apolloniusz, syn Archibiusza, był raczej jego uczniem niż nauczycielem. Gdy zmarł Teon, kierownik gramatyki homeryckiej w Aleksandrii, Apion zastąpił go na tym stanowisku, przedkładając jednak fantazyjną metodę etymologiczną Didymusa i alegoryczną Kratesa nad sztywny, tradycyjny system Arystarcha. Jednak to głównie jako wędrowny wykładowca Homera zdobył swoją wielką popularność (Seneka, „Epistoła”, lxxxviii.). W tym charakterze podróżował po Grecji i Włoszech, najpierw za panowania Tyberiusza, który gardząc jego nienaukowym sposobem bycia, nazwał go „bębnem świata” (cymbalum mundi). W Rzymie jego szarlatańskie metody (vitium ostentationis, Gellius, „Noctes Atticä”, v. 14) nie zrobiły na ludziach pozytywnego wrażenia. To właśnie w burzliwym i podniecającym mieście Aleksandrii, głównie pod rządami Kaliguli, nadarzyła się okazja do wykorzystania jego powierzchownej wiedzy na swoją korzyść. Używał zarówno języka, jak i pióra, by odwoływać się do uprzedzeń ludu i z rozwagą podsycał płomień niezgody podczas konfliktu, który wybuchł między Żydami i nienawidzącymi Żydów w Aleksandrii, na skutek cesarskiego dekretu Kaliguli, by jego wizerunek był ustawiony i czczony przez Żydów, jak i przez resztę ludu. Apion pracował przeciwko Żydom z coraz większym powodzeniem, a jego współobywatele wyznaczyli go na przewodniczącego delegacji do cesarza Kaliguli w roku 40, aby przedstawił formalne oskarżenie o nielojalność Żydów w Aleksandrii. Było przesądzone, że pokona Filona (filozofa), przewodniczącego delegacji żydowskiej (Josephus, „Ant.” xviii. 8, § 1). Po tym wydarzeniu, jak się wydaje, osiadł w Rzymie i otworzył tam szkołę, zaliczając Pliniusza do swoich uczniów. Prawdopodobnie tam zmarł, cierpiąc, jak podaje Josephus, na brzydką chorobę, której na próżno próbował zaradzić poprzez obrzezanie, operację, którą tak często wyśmiewał w swoich pismach (Josephus, „Contra Ap.” ii. 14). Jego Historia Egiptu.

Apion był obfitym pisarzem, ale niewiele z jego pism zachowało się poza tym, co znajduje się w cytatach Józefusa, jego przeciwnika. Napisał traktat o języku łacińskim i jako jeden z pierwszych opracował glosariusz do Homera, prawdopodobnie, jak twierdzi Von Gutschmid, zawarty w „Lexicon Homericon” jego ucznia Apolloniusza, a stąd w „Etymologicon”. Jak przypuszcza Gutschmid, napisał on pochwałę Aleksandra Wielkiego, w uznaniu honoru obywatelstwa przyznanego mu przez Aleksandryjczyków. Inna jego książka nosiła tytuł „O Homerze jako magu”, gdzie w sposób zgodny z gustem swojej epoki traktował o zabobonnej stronie homeryckiego życia, takiej jak magiczna roślina μῶλυ, Circe i Hades. Apion był autorem „komentarzy” do Homera i Arystofanesa, a także napisał rozprawę o Apicjuszu, smakoszu. Ale jego głównym dziełem była historia Egiptu, napisana w ścisłej imitacji dzieła Manetho o tym samym tytule, „Ægyptiaca”, i zawierająca treść innych dzieł Manetho, jedno o starożytnym życiu i kulcie Egipcjan, a drugie o ich teologii.

Apion następnie atakuje Żydów z punktu widzenia Aleksandryjczyka. Pyta, jak ci Żydzi, pochodzący z Syrii, mogli pretendować do miana i tytułu obywateli Aleksandrii, i gani ich za to, że nie czcili tych samych bogów co Egipcjanie, a zwłaszcza za to, że nie wznosili wizerunków cesarzy, jak wszyscy pozostali byli zadowoleni z tego, co robili.

Opowieści o żydowskim kulcie.

Na koniec wyszydza religię Żydów, powtarzając wszelkiego rodzaju niedorzeczne oszczerstwa dotyczące Świątyni Jerozolimskiej. Tak więc pisze, że kiedy Antiochus Epifanes wszedł do świętego miejsca, znalazł tam głowę osła, zrobioną ze złota i wartą bardzo dużo pieniędzy. Aby uczynić tę bajkę jeszcze bardziej interesującą, opowiada, że kiedy Żydzi prowadzili wojnę z Idumeanami, pojawił się człowiek imieniem Zabidus, czciciel Apollina, boga miasta Dora, obiecując, że odda boga w ręce Żydów, jeśli ci przyjdą z nim do świątyni i przyprowadzą ze sobą całą rzeszę Żydów. Następnie sporządził drewniany instrument i otoczył go, umieszczając w nim trzy rzędy lamp, tak że ukazał się ludziom w oddali jak gwiazda krocząca po ziemi; a podczas gdy lud, przerażony tym widokiem, pozostał cichy i oddalony, on wszedł do Świątyni, zdjął złotą głowę osła i w wielkim pośpiechu wrócił do miasta Dora („Contra Ap.” ii. 10). Ale jako najgorszą ze wszystkich kalumnii, obarcza wiarę żydowską oskarżeniem o składanie ofiar z ludzi – oskarżeniem, które pomimo lepszej znajomości faktu, było tak często powtarzane. Opowiada on następującą historię: „Antiochus znalazł w Świątyni łoże i leżącego na nim człowieka, a przed nim mały stół zastawiony smakołykami z ryb morskich i ptactwa lądowego; człowiek ten, zapytany przez króla o powód swej obecności tam, opowiedział mu wśród szlochów i łez, że był Grekiem, który podróżował po kraju, aby zarobić na swoje utrzymanie, gdy nagle został schwytany i przyprowadzony do Świątyni, a tam zamknięty i utuczony tymi smakołykami, które miał przed sobą. Dziwiąc się tym rzeczom, dowiedział się, że według prawa żydowskiego, każdego roku o pewnej porze pojmują oni greckiego cudzoziemca, tuczą go, a następnie przyprowadzają do pewnego lasu, gdzie zabijają go z religijnymi obrzędami; potem, skosztowawszy jego wnętrzności, przysięgają na ofiarę, że będą w wiecznej nieprzyjaźni z Grekami, a potem wrzucają zwłoki do dołu. I wtedy ten człowiek błagał Antiochusa, z czci dla greckich bogów, aby uratował go od tego niebezpieczeństwa, ponieważ miał być zabity w ciągu kilku dni.”

Nienawiść przeciwko wszystkim narodom.

Te nieliczne fragmenty zachowane przez Józefusa ukazują systematyczne zniesławianie Żydów i są tym bardziej godne uwagi, że zostały powtórzone prawie w tej samej formie, mutatis mutandis, we wszystkich antysemickich pismach przez wieki, od Tacyta, który powtórzył te zarzuty w swoich „Dziejach”, v. 2-5, aż do dnia dzisiejszego. Obejmują one, po pierwsze, oszczerstwa rzucane na rasę żydowską; po drugie, obraźliwe stwierdzenia dotyczące ich patriotyzmu i lojalności jako obywateli; i po trzecie, złośliwe przeinaczenia ich wiary, ich przekonań religijnych i obrzędów – oskarżenia pochodzące ze starych pogańskich legend i wysuwane przez uprzedzone tłumy wciąż na nowo przeciwko Żydom, a przez pewien czas także przeciwko chrześcijanom (patrz Mueller, „Contra Apionem”, str. 258-260, 263-264; oraz artykuły o kulcie osła i oskarżeniach o krew).

Obalony przez Josephusa.

Apion, jednakże, znalazł potężnego antagonistę w Josephusie, który z wielką umiejętnością i pięknym sarkazmem, obalił każde z jego twierdzeń. Jego dzieło stało się zarówno dla żydowskich, jak i chrześcijańskich pisarzy wzorem systematycznej obrony wiary. Józef pisze: „Miałem wątpliwości, czy powinienem obalać tego demagoga, ale ponieważ jest tak wielu ludzi, którzy łatwiej dają się złapać na powierzchowną gadaninę niż na dokładną wiedzę i bardziej lubują się w potępianiu niż w pochwałach. Uważałem za konieczne, aby nie puścić tego człowieka bez zbadania jego oskarżeń; bo przecież ludzie mogą chcieć zobaczyć takiego zdrajcę raz na zawsze wystawionego na publiczną pogardę.”

Klemens i Apion.

Dość charakterystyczny jest portret Apiona przedstawiony w „Homiliach Klementyńskich,” v. 2-26 (napisanych pod koniec trzeciego wieku), gdzie Klemens relacjonuje, że znał Apiona jako wielkiego nienawidzącego Żydów – takiego, który napisał wiele książek przeciwko nim, i rzeczywiście zaprzyjaźnił się z Szymonem Magiem, nienawidzącym Żydów, aby dowiedzieć się od niego więcej przeciwko Żydom – i dlatego, gdy Apion pewnego razu wezwał go do siebie, gdy był przykuty do łóżka, udawał, że jest chory z miłości do kobiety, której nie mógł mieć. Wtedy Apion, jako biegły w sztuce uzdrawiania, obiecał, że za pomocą magii w ciągu sześciu dni posiądzie upragniony przedmiot i napisał list miłosny lub filuterny, w którym rozwodził się nad wszystkimi miłościami Zeusa i innych bogów i wykazał, że dla wtajemniczonych, tak jak i dla bogów, wszystkie niedozwolone miłości są dozwolone. Klemens, udając, że rzeczywiście wysłał ten list do swej ukochanej, napisał fikcyjną odpowiedź, rzekomo pochodzącą od tej kobiety, w której wyśmiewała i surowo ganiła bogów za ich niemoralne postępowanie, a kończyła uwagą, że nauczyła się od pewnego Żyda rozumieć i czynić rzeczy miłe Bogu, i nie dać się wciągnąć w cudzołóstwo przez żadne kłamliwe bajki; modliła się, aby Klemensowi też Bóg pomógł w staraniach o czystość. Apion rozgniewał się, słysząc czytanie listu, i rzekł: „Czyż nie mam powodu, by nienawidzić Żydów? Oto jakiś Żyd nawrócił ją i nakłonił do czystości, a ona nie jest już dostępna moim namowom. Ci bowiem, stawiając przed sobą Boga jako powszechnego kontrolera ludzkich czynów, są niezwykle wytrwali w czystości, uważając, że nie można przed Nim ukryć czegoś przeciwnego.” Klemens powiedział mu wtedy, że wcale nie był zakochany w żadnej kobiecie, ale że po dokładnym zbadaniu wszystkich innych doktryn, przyjął naukę o jedności Boga, której nauczył go pewien żydowski płóciennik, którego miał szczęście spotkać w Rzymie. „Apion wtedy ze swoją nieuzasadnioną nienawiścią do Żydów, nie wiedząc ani nie chcąc wiedzieć, jaka jest ich wiara, i będąc bezsensownie rozgniewany, opuścił niezwłocznie Rzym w milczeniu.”

K.