Pico della MirandolaEdit
Wśród pierwszych, którzy promowali aspekty kabały poza wyłącznie żydowskimi kręgami, był Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) uczeń Marsilio Ficino w jego Akademii Florenckiej. Jego synkretyczny światopogląd łączył platonizm, neoplatonizm, arystotelizm, hermetyzm i kabałę.
Praca Mirandoli nad kabałą była dalej rozwijana przez Athanasiusa Kirchera (1602-1680), jezuickiego księdza, hermetyka i polimatę; w 1652 r. Kircher napisał na ten temat w Oedipus Aegyptiacus.
Johann ReuchlinEdit
Johann Reuchlin, katolicki humanista (1455-1522), był „najważniejszym zwolennikiem Pica”. Jego głównymi źródłami kabały byli Menahem Recanati (Komentarz do Tory, Komentarz do Modlitw Codziennych) i Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat 'Egoz). Reuchlin twierdził, że historia ludzkości dzieli się na trzy okresy: okres naturalny, w którym Bóg objawił się jako Szaddai (שדי), okres Tory, w którym Bóg „objawił się Mojżeszowi poprzez czteroliterowe imię Tetragrammaton” (יהוה), oraz okres chrześcijańskiego duchowego panowania nad ziemią, który znany jest w chrześcijaństwie jako „odkupienie”. Twierdzono, że pięcioliterowe imię związane z tym okresem jest zmienioną wersją tetragramatonu z dodatkową literą shin (ש).
To imię, Yahshuah (יהשוה dla „Jezus”), jest również znane jako pentagrammaton. Jest to próba odczytania przez chrześcijańskich teologów imienia chrześcijańskiego bóstwa w niewymawianym imieniu żydowskiego Boga. Pierwsza z dwóch książek Reuchlina o kabale, De verbo mirifico, „mówi o imieniu Jezusa wywodzącym się z tetragrammatonu”. Jego druga książka, De arte cabalistica, jest „szerszą, bardziej świadomą wycieczką do różnych kabalistycznych problemów”.
Francesco GiorgiEdit
Francesco Giorgi, (1467-1540) był weneckim zakonnikiem franciszkańskim i „został uznany za centralną postać szesnastowiecznej kabały chrześcijańskiej zarówno przez swoich współczesnych, jak i przez współczesnych uczonych”. Według Giulio Busi, był on najważniejszym chrześcijańskim kabalistą, zaraz po jej założycielu Giovanni Pico della Mirandola. Jego, De harmonia mundi, była „masywną i ciekawą książką, całą hermetyczną, platońską, kabalistyczną i pinchiańską”.
Paolo RiccioEdit
Paolo Riccio (1506-1541) „zjednoczył rozproszone dogmaty chrześcijańskiej Cabali w wewnętrznie spójny system”, opierając się na Pico i Reuchlinie i dodając do nich „poprzez oryginalną syntezę kabalistycznych i chrześcijańskich źródeł”.
Balthasar WaltherEdit
Balthasar Walther, (1558 – przed 1630), był śląskim lekarzem. W latach 1598-1599 odbył pielgrzymkę do Ziemi Świętej, aby poznać zawiłości kabały i mistycyzmu żydowskiego od grup w Safed i innych miejscach, m.in. wśród zwolenników Izaaka Lurii. Nie podążył jednak za naukami tych żydowskich autorytetów, lecz później wykorzystał swoją wiedzę do dalszych chrześcijańskich poszukiwań teologicznych. Mimo że twierdzi, iż spędził w tych podróżach sześć lat, wydaje się, że odbył tylko kilka krótszych wypraw. Sam Walther nie napisał żadnych znaczących dzieł chrześcijańskiej kabały, ale zachował obszerną rękopiśmienną kolekcję magicznych i kabalistycznych dzieł. Jego znaczenie dla historii chrześcijańskiej kabały polega na tym, że jego idee i doktryny wywarły głęboki wpływ na dzieła niemieckiego teozofa Jakoba Böhme, w szczególności na jego Czterdzieści pytań o duszę (ok. 1621).
Athanasius KircherEdit
W następnym stuleciu urodził się Athanasius Kircher, niemiecki ksiądz jezuita, uczony i polimata. Napisał obszernie na ten temat w 1652 roku, przynosząc dalsze elementy, takie jak orfizm i mitologia egipska do mieszanki w swoim dziele, Edyp Aegyptiacus. Zostało ono zilustrowane przez Kirchera adaptacją Drzewa Życia. Wersja Drzewa Życia Kirchera jest nadal używana w Zachodniej Kabale.
Sir Thomas BrowneEdit
Lekarz-filozof Sir Thomas Browne (1605-82) jest uznawany za jednego z niewielu XVII-wiecznych angielskich badaczy Kabały. Browne czytał po hebrajsku, posiadał kopię bardzo wpływowego dzieła Francesco Giorgio o chrześcijańskiej kabale De harmonia mundi totius (1525), i nawiązywał do kabały w swoim dyskursie The Garden of Cyrus i encyklopedii Pseudodoxia Epidemica, która została przetłumaczona na niemiecki przez hebrajskiego uczonego i propagatora kabały, Christiana Knorra von Rosenrotha.
Christian Knorr von RosenrothEdit
Christian Knorr von Rosenroth, (1636-1689), stał się dobrze znany jako tłumacz, adnotator i redaktor tekstów kabalistycznych; opublikował dwutomową Kabbala denudata (’Kabbalah Unveiled’ 1677-78), „która praktycznie w pojedynkę reprezentowała autentyczną (żydowską) kabałę dla chrześcijańskiej Europy aż do połowy XIX wieku”. Kabbala denudata zawiera łacińskie tłumaczenia m.in. fragmentów Zoharu, Pardes Rimmonim Mojżesza Cordovero, Sza’ar ha-Szamajim i Beit Elohim Abrahama Cohena de Herrery, Sefer ha-Gilgulim (traktat luriański przypisywany Hayyimowi Vitalowi), z komentarzami Knorra von Rosenrotha i Henry’ego More’a; niektóre późniejsze wydania zawierają streszczenie Kabały chrześcijańskiej (Adumbratio Kabbalæ Christianæ) autorstwa F. M. van Helmont.
Johan KemperEdit
Johan Kemper (1670-1716) był nauczycielem języka hebrajskiego, którego kadencja na Uniwersytecie w Uppsali trwała od 1697 do 1716 roku. Był on prawdopodobnym hebrajskim nauczycielem Emanuela Swedenborga.
Kemper, znany wcześniej jako Mojżesz ben Aaron z Krakowa, przeszedł na luteranizm z judaizmu. W czasie studiów w Uppsali napisał swoje trzytomowe dzieło o Zoharze zatytułowane Matteh Mosche („Laska Mojżesza”). Próbował w nim wykazać, że Zohar zawiera chrześcijańską doktrynę Trójcy Świętej.