Pico della MirandolaEdit
Entre os primeiros a promover aspectos da Cabala além dos círculos exclusivamente judeus, Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) foi aluno de Marsilio Ficino na sua Academia Florentina. Sua visão sincrética do mundo combinou Platonismo, Neoplatonismo, Aristotelianismo, Hermetismo e Cabala.
Mirandola foi desenvolvido por Athanasius Kircher (1602-1680), padre jesuíta, hermeticista e polimata; em 1652, Kircher escreveu sobre o assunto em Édipo Aegyptiacus.
Johann ReuchlinEdit
>Johann Reuchlin, um humanista católico (1455-1522), foi “o seguidor mais importante do Pico”. Suas principais fontes para a Cabala foram Menahem Recanati (Commentary on the Torah, Commentary on the Daily Prayers) e Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat ‘Egoz). Reuchlin argumentou que a história humana se divide em três períodos: um período natural no qual Deus se revelou como Shaddai (שדי), o período da Torá no qual Deus “revelou-se a Moisés através do nome de quatro letras do Tetragrammaton” (יהוה), e o período do governo espiritual cristão da terra que é conhecido no cristianismo como “a redenção”. Foi afirmado que o nome de cinco letras associado a este período é uma versão alterada do tetragramaton com a letra adicional shin (ש).
Este nome, Yahshuah (יהשוה para ‘Jesus’), também é conhecido como o pentagramaton. É uma tentativa dos teólogos cristãos de ler o nome da divindade cristã em O nome não pronunciado do Deus judeu. O primeiro dos dois livros de Reuchlin sobre Cabala, De verbo mirifico, “fala do nome de Jesus derivado do tetragramaton”. Seu segundo livro, De arte cabalistica, é “uma excursão mais ampla e informada a várias preocupações cabalísticas”.
Francesco GiorgiEdit
Francesco Giorgi, (1467-1540) foi um frade franciscano veneziano e “foi considerado uma figura central na Cabala cristã do século XVI tanto pelos seus contemporâneos como pelos estudiosos modernos”. Segundo Giulio Busi, ele foi o mais importante Kabbalista cristão segundo o seu fundador Giovanni Pico della Mirandola. Seu, De harmonia mundi, foi “um livro massivo e curioso, todo hermético, platônico, cabalístico e pinchiano”.
Paolo RiccioEdit
Paolo Riccio (1506-1541) “unificou os dogmas dispersos da Cabala Cristã num sistema internamente consistente”, baseado em Pico e Reuchlin e adicionando “a eles através de uma síntese original de fontes cabalísticas e cristãs”.
Balthasar WaltherEdit
Balthasar Walther, (1558 – antes de 1630), era um médico silesiano. Em 1598-1599, Walther empreendeu uma peregrinação à Terra Santa para aprender sobre as complexidades da Cabala e o misticismo judeu a partir de grupos em Safed e em outros lugares, incluindo entre os seguidores de Isaac Luria. Entretanto, ele não seguiu os ensinamentos dessas autoridades judaicas, mas mais tarde usou seu aprendizado para promover as buscas teológicas cristãs. Apesar da sua afirmação de ter passado seis anos nessas viagens, parece que ele só fez várias viagens mais curtas. O próprio Walther não escreveu nenhuma obra significativa da Cabala Cristã, mas manteve uma coleção volumosa de manuscritos de obras mágicas e kabalísticas. Seu significado para a história da Cabala Cristã é que suas idéias e doutrinas exerceram uma profunda influência nas obras do teosofarista alemão, Jakob Böhme, em particular as Quarenta Perguntas sobre a Alma de Böhme (c.1621).
Athanasius KircherEdit
O século seguinte produziu Athanasius Kircher, um padre jesuíta alemão, erudito e polimata. Ele escreveu extensivamente sobre o assunto em 1652, trazendo outros elementos como o Orfismo e a mitologia egípcia para a mistura em sua obra, Édipo Aegyptiacus. Foi ilustrado pela adaptação de Kircher da Árvore da Vida. A versão de Kircher da Árvore da Vida ainda é utilizada na Cabala Ocidental.
Sir Thomas BrowneEdit
O médico-filósofo Sir Thomas Browne (1605-82) é reconhecido como um dos poucos estudiosos ingleses da Cabala do século XVII. Browne leu hebraico, possuía uma cópia da obra altamente influente de Francesco Giorgio sobre a Cabala cristã De harmonia mundi totius (1525), e aludiu à Cabala no seu discurso O Jardim de Ciro e enciclopédia Pseudodoxia Epidemica que foi traduzida para o alemão pelo estudioso hebreu e promotor da Cabala, Christian Knorr von Rosenroth.
Christian Knorr von RosenrothEdit
Christian Knorr von Rosenroth, (1636-1689), tornou-se bem conhecido como tradutor, anotador e editor de textos cabalísticos; ele publicou os dois volumes de Kabbala denudata (‘Kabbalah Unveiled’ 1677-78), “que virtualmente só representava a cabala autêntica (judaica) da Europa cristã até meados do século XIX”. A Kabbala denudata contém traduções latinas de, entre outras, secções do Zohar, Pardes Rimmonim de Moses Cordovero, Sha’ar ha-Shamayim e Beit Elohim de Abraham Cohen de Herrera, Sefer ha-Gilgulim (um tracto Luriânico atribuído a Hayyim Vital), com comentários de Knorr von Rosenroth e Henry More; algumas edições posteriores incluem um resumo da Cabala Cristã (Adumbratio Kabbalæ Christianæ) de F. M. van Helmont.
Johan KemperEdit
Johan Kemper (1670-1716) foi um professor de hebraico, cujo mandato na Universidade de Uppsala durou de 1697 a 1716. Ele foi o provável professor de hebraico de Emanuel Swedenborg.
Kemper, anteriormente conhecido como Moisés ben Arão de Cracóvia, foi um convertido ao luteranismo do judaísmo. Durante seu tempo em Uppsala, ele escreveu seu trabalho em três volumes sobre o Zohar intitulado Matteh Mosche (‘O Cajado de Moisés’). Nela, ele tentou mostrar que o Zohar continha a doutrina cristã da Trindade.