Habiru

Habiru ou Apiru ou ˁpr.w (egípcio) foi o nome dado por várias fontes sumério, egípcio, acádio, hitita, mitanni e ugariano (datado, aproximadamente, entre 1800 AC e 1100 AC) a um grupo de pessoas que viviam como invasores nômades em áreas do Crescente Fértil desde o nordeste da Mesopotâmia e Irã até as fronteiras do Egito em Canaã. Dependendo da origem e da época, estes Habiru são descritos como nômades ou semi-nômades, rebeldes, foras-da-lei, invasores, mercenários e arqueiros, servos, escravos, trabalhadores migrantes, etc.

Os nomes Habiru e Apiru são usados em textos cuneiformes acádios. O nome correspondente no script egípcio parece ser ʕpr.w, convencionalmente pronunciado Apiru (W,or u-vogal “quail-chick” sendo usado como o sufixo plural egípcio). Nos registros mesopotâmicos eles também são identificados pelo logograma sumério SA.GAZ. O nome Habiru também foi encontrado nas letras Amarna, que novamente incluem muitos nomes de povos cananeus escritos em acádio. As cartas Amarna escritas aos faraós egípcios no século XIV a.C. documentam uma época de agitação em Canaã que remonta antes da batalha de Cades ao tempo de Tutmose I.

As fontes

Como mais textos foram descobertos em todo o Oriente Próximo, tornou-se claro que os Habiru foram mencionados em contextos que vão desde trabalhadores agrícolas desempregados e vagabundos, até mercenários de vassouras montadas. O contexto diferia dependendo de onde as referências foram encontradas.

Pois encontrados em grande parte do Crescente Fértil, o arco da civilização “estendendo-se desde as bacias hidrográficas do Tigre-Efrates até ao litoral mediterrâneo e passando pelo Vale do Nilo durante o Segundo Milénio, a principal área de interesse histórico está no seu envolvimento com o Egipto”.

Carol Redmount, que escreveu ‘Bitter Lives’: Israel dentro e fora do Egito” em A História Oxford do Mundo Bíblico, concluiu que o termo “Habiru” não tinha afiliações étnicas comuns, que eles não falavam uma língua comum, e que normalmente levavam uma existência marginal e às vezes sem lei à margem da sociedade estabelecida. Ela define os vários Apiru/Habiru como “uma classe social inferior, vagamente definida, composta de elementos populacionais deslocados e mutáveis, sem vínculos seguros com as comunidades assentadas” que são referidos “como fora-da-lei, mercenários e escravos” em textos antigos. Nesta linha, alguns estudiosos modernos consideram os Habiru mais como uma designação social do que étnica ou tribal.

Registros sumérios

A primeira instância registrada do termo é datada do reinado do rei Irkabtum do reino de Yamkhad (amorreu) da Mesopotâmia do norte (c. 1740 a.C.), que teve um ano chamado “Ano em que o rei Irkabtum fez a paz com Semuma e os Habiru”. Isto foi tomado para mostrar que os Habiru liderados por Semuma já exerciam tal influência no bairro de Alalakh que o soberano local se sentiu obrigado a concluir um tratado com eles.Documentos sumérios do século XV descrevem estes grupos falando várias línguas, e embora descritos como vagabundos, tendo também influência significativa e organização militar.Essas pessoas são designadas por um logograma cuneiforme de dois caracteres transcrito como SA.GAZ que é equiparado ao hapiru semítico ocidental e o habbatu akkadiano que significa bandido, assaltante ou invasor.

Fontes iniciais da Mesopotâmia

O logograma sumério SA.GAZ aparece em textos da Mesopotâmia do Sul, datados de cerca de 1850 AC, onde é aplicado a pequenos bandos de soldados, aparentemente mercenários ao serviço das cidades-estado locais e sendo abastecidos com comida ou ovelhas.

Um desses textos usa a palavra cuneiforme acádio Hapiri em vez do logograma; outro descreve-os como “soldados do Ocidente”. Os seus nomes são predominantemente acádios; alguns são semíticos ocidentais, outros desconhecidos. Suas origens, quando registradas, estão em cidades locais.

Uma carta a um velho comerciante assírio residente em Alishar pede sua ajuda para libertar ou resgatar algum Hapiri, anteriormente ligado ao palácio de Shalahshuwe (ainda não identificado), agora prisioneiros das autoridades locais.

O Prisma Tikunani, datado de cerca de 1550 AC, lista os nomes de 438 soldados Habiru ou servos do rei Tunip-Tessup de Tikunani, uma pequena cidade-estado na Mesopotâmia central. A maioria destes nomes são tipicamente hurrianos, os restantes são semíticos, um é Kassite.

Um outro texto de cerca de 1500 AC descreve os Hapiru como soldados ou operários, organizados em bandas de vários tamanhos comandadas por líderes da SA.KAS: uma banda de Tapduwa tem 15 soldados, outra de Sarkuhe tem 29, e outra de Alalakh tem 1.436.

Significado de SA.GAZ

SA.GAZ ‘assassino, ladrão’, literalmente ‘aquele que esmaga os nervos’, é um composto nominal sumério original atestado tão cedo quanto ca. 2500 AC. Mais tarde é equiparado ao akkadian habbātu ‘saqueador, bandido’ e šaggāšu ‘assassino’. Tem sido sugerido que um segundo logograma sumério SAG.GAZ ‘aquele que esmaga cabeças’, uma variante do SA.GAZ, pode ser artificialmente derivado do som semelhante šaggāšu, apesar de SAG.GAZ ser atestado em vários textos sumérios unilíngues de pelo menos 2100 a.C. SA.GAZ e ocasionalmente SAG.GAZ são equiparados a Akkadian hāpiru, uma palavra de empréstimo semítico ocidental atestada pela primeira vez em textos assírios e babilônicos do início do segundo milênio, em textos de El Amarna no Egito.

Fontes cananéias

Um número das cartas de Amarna – enviadas aos faraós Amenhotep III, Akhenaten (Amenhotep IV) e, brevemente, aos seus dois sucessores de reis vassalos em Canaã e na Síria no século XIV a.C. – mencionam o “Habiru”. Estas cartas, escritas por escribas cananeus na língua acádia cuneiforme, queixam-se de ataques de grupos armados que estavam dispostos a lutar e saquear em qualquer lado das guerras locais em troca de equipamento, provisões e aposentos.

Estas pessoas são identificadas pelo logograma sumério SA.GAZ na maioria das cartas, e pelo nome acádio Hapiru em algumas da área de Jerusalém. Eles parecem estar ativos em uma ampla área incluindo a Síria (perto de Damasco), Fenícia (Sumur, Batrun e Byblos), e para o sul até Jerusalém. Nenhum dos reis da região, com a possível exceção de um Abdi-Ashirta, são chamados Habiru ou SA.GAZ.

Fontes também discutem um Labayu, que tinha sido um vassalo egípcio, e se instalou para si mesmo. Atacando Megiddo, ele reuniu um grupo de Hapiru, que consistia tanto de despossuídos locais como de invasores. Tendo conquistado Megiddo para si mesmo, ele deu Shechem para os seus apoiadores. (Harrelson, van der Steen)

Idrimi, o rei de Alalakh, filho do rei de Aleppo, do século XV a.C., afirma nas suas crónicas, que depois de a sua família ter sido forçada a fugir para Emar, com o povo da sua mãe, deixou-os e juntou-se ao “povo Hapiru” em “Ammija na terra de Canaã”, onde o Hapiru o reconheceu como o “filho do seu soberano” e “reuniu-se à sua volta;”depois de viver entre eles durante sete anos, ele liderou os seus guerreiros Habiru num ataque bem sucedido por mar a Alalakh, onde se tornou rei.

Abdi-Heba, o governante vassalo egípcio de Jerusalém no período de Amarna (meados dos anos 1330 a.C.), escreveu uma série de cartas ao rei egípcio nas quais se queixava das actividades dos “Habiru”. Os Habiru estavam pilhando as terras do rei.

Abdi-Heba queria saber porque o rei os deixava comportar-se desta maneira; porque não enviava arqueiros para proteger as suas propriedades, as do rei. Se ele não enviasse ajuda militar, toda a terra cairia para os Habiru.

Fontes egípcias

<hiero>a:p:r-G43-A1-Z3</hiero>

ˁApiru (ʕprw)
em hieróglifos

Fontes egípcias egípcias, tanto antes como depois das cartas de Amarna, mencionam um povo chamado `PR.W no script egípcio somente de consonanias, onde .W é o marcador plural. A pronúncia desta palavra foi reconstruída como apiru. A partir de similaridade de contexto e descrição, acredita-se que o egípcio `PR.W é equivalente ao acádio Habiru/Hapiru.

No seu relato da conquista de Joppa, o General Djehuty ou Toth do faraó Thutmose III do Egipto (por volta de 1440 a.C.) pede em algum momento que os seus cavalos sejam levados para dentro da cidade, para que não sejam roubados por um Apir que passe.

Em duas estelas em Memphis e Karnak, o filho de Tutmés III Amenhotep II gaba-se de ter feito 89.600 prisioneiros na sua campanha em Canaã (por volta de 1420 AC), incluindo “127 príncipes e 179 nobres(?) de Retenu, 3600 Apiru, 15.200 Shasu, 36.600 Hurrianos”, etc.

Uma estela do reinado de Seti I (por volta de 1300 AC) diz que o faraó enviou uma expedição ao Levante, em resposta a um ataque de “o apiru do Monte Yarmuta” a uma cidade local.

Uma lista de bens legados a vários templos pelo faraó Ramesses III (cerca de 1160 AC) inclui muitos servos, egípcios e estrangeiros: 86.486 a Tebas (2607 estrangeiros), 12.364 a Heliópolis (2093 estrangeiros), e 3079 a Memphis (205 estrangeiros). Os servos estrangeiros são descritos como “marianu (soldados), apiru, e pessoas já estabelecidas na propriedade do templo”.

Os trabalhadores que Ramess IV enviou para a pedreira de Wadi Hammamat em seu terceiro ano incluíram 5.000 soldados, 2.000 homens ligados aos templos do Faraó, assim como 800 apiru. Esta é a última referência conhecida ao Apiru em documentos egípcios.

Fontes hititas

As SA.GAZ são mencionadas em pelo menos uma dúzia de documentos do reino hitita, a partir de 1500 AC ou antes. Vários documentos contêm a frase “as tropas de Hatti e as tropas SA.GAZ”, sendo Hatti a região central do reino hitita.

Outra menção ocorre em um tratado entre os reis Duppi-Teshub de Amurru e Tudhaliya de Carchemish, arbitrado por Mursili II. O monarca hitita lembra como havia restaurado o rei Abiradda ao trono de Jaruwatta, uma cidade na terra de Barga, que havia sido capturada pelos hurrianos e dada ao “avô de Tette, a SA.GAZ”.

Um outro texto registra a existência de um povoado Habiru em algum lugar perto de um templo hitita; um de Tahurpa nomeia duas cantoras SA.GAZ femininas.

Fontes de Mitanni

Uma inscrição numa estátua encontrada em Alalakh, no sudeste da Anatólia, o príncipe Mitanni Idrimi de Aleppo (que viveu entre 1500 a.C. e 1450 a.C.), conta que, depois de sua família ter sido forçado a fugir para Emar, ele os deixou e se juntou ao “povo Hapiru” em “Ammija na terra de Canaã”. Os Hapiru reconheceram-no como o “filho do seu soberano” e “reunidos à sua volta”; diz-se que incluem “nativos de Halab, do país de Mushki, do país Nihi e também guerreiros do país Amae”. Depois de viver entre eles durante sete anos, ele liderou os seus guerreiros Habiru num ataque bem sucedido por mar à cidade-estado de Alalakh, onde se tornou rei.

Listas detalhadas de tropas SA.GAZ foram encontradas no mesmo local, enumerando oitenta no total. Os seus nomes são predominantemente hurrianos; sete são talvez semíticos. Eles vêm de uma variedade de povoados espalhados pela região. Um tinha sido um ladrão, outro um escravo, dois outros, sacerdotes; a maioria se tornou infantaria, um punhado era de carruagens, um mensageiro.

Como os soldados SA.GAZ das primeiras cidades-estado da Mesopotâmia, eles receberam pagamento, ou talvez rações, na forma de ovelhas. Uma enumeração geral dos soldados SA.GAZ dentro da cidade conta 1436 no total.

Em Nuzi, na Mesopotâmia, documentos da casa de um oficial chamado Tehiptilla registram um número de Habiru entrando voluntariamente em serviço a longo prazo em troca de comida, roupas e abrigo. Registros públicos da mesma cidade registram a distribuição de alimentos e roupas para Habiru, o primeiro para grupos, o segundo para indivíduos. Um é dado alimento para um cavalo, talvez indicando um papel militar. Outro documento atribui trabalhadores Habiru a vários indivíduos.

A população local era predominantemente hurriana, enquanto aproximadamente 2/3 dos nomes Habiru são semíticos; destes, todos são semíticos orientais (acádios), nenhum semítico ocidental.

Ugarit

Na cidade portuária de Ugarit, no norte da Síria, uma pastilha cuneiforme que ainda estava sendo cozida quando a cidade foi destruída (cerca de 1200 a.C.) menciona o PRM (que se assume ser o Hapiru, -M sendo o sufixo plural Ugaritic). As listas fiscais da cidade registam a existência do “Aleppo do PRM” (em Ugaritic) e do “Aleppo do SA.GAZ”. (em acádio; o logograma é ligeiramente modificado a partir do habitual SA.GAZ).

Encontrando-se em listas de quatro Aleppos que de outra forma são os mesmos, estes são certamente o mesmo local, mas não é claro se são povoados separados ou bairros de uma cidade.

Habiru e os hebreus bíblicos

Desde a descoberta das inscrições do 2º milênio mencionando os Habiru, tem havido muitas teorias ligando estes aos hebreus da Bíblia. Anson Rainey tem argumentado que “a infinidade de tentativas de relacionar o apiru (Habiru) com o ibri gentil não são mais do que um pensamento desejoso”. O Dicionário Bíblico Ilustrado de Zondervan afirma que Habiru não é uma identificação étnica e é usado para se referir tanto aos semitas como aos não-semitas, acrescentando que “a conexão, se houver alguma, permanece obscura”.”

Notas de rodapé

Veja também

• Shasu
• Relações estrangeiras do Egito durante o período de Amarna

Leitura adicional

• Harrelson, Walter (fevereiro 1957). “Parte I. Shechem in Extra-Biblical References”. Em Wright, G E. The American Schools of Oriental Research. pp. 2-10. Digital object identifier:10.2307/3209166. JSTOR 3209166.
• van der Steen, Eveline J. Tribes and Territories in Transition (Tribos e territórios em transição): O Vale Central East Jordan: A Study of the Sources Peeters 2003 ISBN 978-90-429-1385-1

Esta página usa o conteúdo licenciado Creative Commons da Wikipedia (ver autores).