Sara Tolley Art History Church of Hagia Sophia A Igreja de Hagia Sophia é conhecida como Holy Wisdom, por vezes construída entre 532-537 em Istambul, Turquia por dois criadores diferentes, Anthemius of Tralles e Isidorus of Miletus. A Primeira Igreja de Hagia Sofia, danificada por um incêndio em 404 d.C., era uma basílica espaçosa, com galerias e telhado de madeira. Representa uma grande basílica congregacional do tipo que foi construída em todo o império de Constantino depois de 313 d.C. e pertence a um período em que o subsequente poder e importância de Constantinopla como capital dificilmente poderia ter previsto (Magdalino Paul et al.). A primeira Hagia Sofia foi extraordinariamente consumida pela chama nas revoltas Nika no dia 15 de janeiro de 532 d.C. Até 7 de maio de 558, o telhado da cúpula ruiu durante o processo de reparação dos danos causados pelos acontecimentos do terremoto de 14 de dezembro de 557, por isso foi recriado inteiramente por Isidorus, que teve um perfil mais alto na construção em 562. Por causa do avanço de Hagia Sophia tinha entregue um impressionante trabalho de design e mostrar a inventividade necessária de seu período, a realização muito percebida na representação pelo ensaísta da corte contemporânea, Prokopios e cobrado por Justiniano I como o festival de seu amplo apoio.
Apresenta a congregação como um soberbo trabalho da regra, mesmo lisonjeando atribuir uma quantidade mais considerável da habilidade de engenharia para o soberano em oposição aos dois modeladores relatados (Magdalen Paul et al.). É possível que seja um traço de continuidade no conhecimento arquitetônico com os significativos edifícios da Roma Imperial como o tempo adaptado às necessidades da religião cristã. Durante a Idade Média, a aura que era feita na Hagia Sofia não podia ser minimizada, e a decoração era projetada tanto para surpreender o visitante como para realçar os cultos de adoração e a admiração de Deus que era louvada de dia e de noite. Recebeu um grande número de visitantes e peregrinos, que puderam venerar as muitas relíquias cristãs recolhidas ao longo dos séculos e exibidas em todo o edifício (Magdalen Paul et al.
).Panteão Panteão, o templo circular abobadado construído no Campus de Martius entre 118 e 125 dC quase bem preservado que é considerado um feito mais significativo na arquitetura romana e um dos edifícios mais famosos da história. Foi construído por dois indivíduos separados, Adriano e M. Agripa como um monumento em honra de Augusto e da família Julio-Claudia. Aludia como um templo que está comprometido com muitos deuses (História de Roma, LIII.xxvii.2).
O interior do Panteão, o adorador, foi atraído pelo vasto espaço interior e a cúpula hemisférica e brilhar sobre um eixo oblíquo de luz proveniente do enorme oculo. É composto por duas entidades arquitectónicas com varanda e um tambor cilíndrico coberto por uma cúpula, entre estas, existe uma estrutura rectangular de transição que contém um par de grandes nichos que flanqueiam as portas de bronze. As aberturas abrigavam as estátuas de Augusto e Agripa e proporcionavam uma associação religiosa e política com o Panteão original (Fikret K. Yegul. 2016). O desenho e o simbolismo do Panteão poderiam refletir o complexo mesmo com o caráter do próprio Adriano. O modelo centralizado e em cúpula é inédito em um templo romano, mas o alpendre é tradicional.
Novamente, embora sua estrutura seja o culminar de um período prolongado de experimentação com concreto, o Panteão não era um edifício progressivo. Em vez disso, o seu interior calmo e trapezoidal, com várias telas colunares e cornijas substanciais sem parar, pode ser visto como um ajuste a uma linha conservadora de classicismo (Fikret K. Yegul. 2016). O design incomum do Pantheon pode explicar pelas afirmações de Dio que dedicou a muitos deuses (além da família imperial) e que Hadrian até o usou como um tribunal (LXIX.vii.
1). Quer se pretendesse evocar a cúpula do céu (LXIX.xxvii.2) ou a universalidade e permanência do Império permanecem conjectural. Abadia Igreja de Ste.-Foy Foi construída no século VIII em Conques pelos monges que fogem dos sarracenos na Espanha. A capela original foi destruída durante o século XI para criar uma igreja maior.
É também uma abadia que fazia parte de um mosteiro onde os monges viviam, rezavam e trabalhavam. Quando um peregrino chegava ao Conques, eles dirigiam-se à igreja para obter a bênção antes de entrar; notaram uma mensagem vital que os esperava no portal conhecido como o “Juízo Final”. No centro da cena, Cristo sentava-se como um juiz com a mão direita apontando para cima, para os salvos, enquanto a esquerda fazia gestos para baixo, pois aqueles não podiam dispensar.
Esta cena servia como um lembrete para aqueles que entravam na igreja sobre as alegrias do céu e os tormentos do inferno. À direita de Cristo estão Maria, Pedro, e o fundador do mosteiro, bem como os atendentes de outros santos. Abaixo destes anjos, há abençoados que foram salvos por Cristo e que permanecerão no paraíso com Ele por toda a eternidade.
Outro lado do frontão, há uma fila de anjos que abrem sepulturas dos mortos enquanto se levantam de seus túmulos para que suas almas sejam pesadas, e admitirão no céu ou no inferno. Dentro do inferno, há uma cena caótica e desordenada com o diabo no trono como juiz que determinará os castigos que aguardam aqueles que não puderam salvar devido ao número de seus pecados. Este portal não foi apenas um aviso para os peregrinos, mas também para o clero que viveu na Conquista. Hosios Loukas Mosteiro A Igreja do Theotokos, a mais antiga do complexo e única igreja a ser construída na Grécia continental no século X, pois confina com uma igreja catedral maior, Katholikon em dezembro de 1011.
Hosios Loukas é a maior das três comunidades religiosas sobreviventes do período de tempo médio bizantino na Grécia, pois difere do Daphnion e do Novo Moni por ser comprometida com uma única pessoa santa militar. A previsão de St. Lukes sobre a reconquista de Creta, elogiada pela imagem de Josué na missa externa da igreja Panagia: Josué foi considerado um modelo de “guerreiro da fé”, cuja ajuda foi especialmente útil nas guerras travadas contra os árabes. O Katholikon contém o complexo de mosaicos mais bem preservado do período da Renascença macedónia. O complexo continua incompleto devido à imagem original do Cristo Pantocrator dentro da cúpula e faltam as figuras dos arcanjos. Várias evidências provam que o mosteiro foi rumorosamente espalhado por toda a Bizâncio pela sua decoração luxuosa.
No entanto, o Katholikon deu a mais excelente impressão disponível com o caso de um edifício interior de igreja nos primeiros séculos após o fim do Iconoclasmo. Existe uma cripta sepulcral sob Katholikon com três áreas distintas: o espaço interior central inclui nove baías com abóbadas e santuário com uma abóbada e uma abside; três passagens arqueadas que são bem conhecidas como abóbadas de ossos. Contém afrescos na entrada, sua abóbada, oito lunetas ao redor da parede com representações de Cristo e quarenta medalhões de retratos de apóstolos, mártires e homens santos.
Eucaristia que provavelmente celebrou o santuário da cripta como parte dos serviços de sepultamento, uma comemoração de figuras religiosas veneradas, ou cerimônias relacionadas ao culto de cura. Catedral de São Marcos Foi um edifício que foi colocado ao lado do Palácio dos Doges em 828 quando mercadores venezianos roubaram relíquias de Marcos, o Evangelista de Alexandria e completado em 832. A igreja foi queimada em uma rebelião em 976 com a população fechou Pietro IV canadense dentro para matá-lo, e restaurada em 978. Durante o século XIII, a função da igreja mudou de capela privada dos Doges para “igreja estatal” com aumento de poder para os procuradores. Era o local das grandes cerimónias públicas do estado, como a instalação e enterros dos Doges, embora à medida que o espaço se esgotava e a procura de túmulos maiores aumentava, a partir do século XV Santi Giovanni e, Paolo tornou-se o local de enterro habitual.
Veneza era susceptível a influências orientais (Wolfgang Born, Vol. 19, No. 2 1944. p.208). As cúpulas abobadadas e bulbosas que cobrem as lanternas abertas de São Marcos, arcos semelhantes que eram usados na Pérsia para cobrir pequenos pavilhões de madeira. Como foi ilustrado por uma miniatura pintada em Samarqand no início do século XV e preservada na colecção Goloubew (Wolfgang Born, Vol.
19, No. 2 1944. p.208). Estruturas deste tipo serviram de modelo para as lanternas de São Marcos (Wolfgang Born, Vol.
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