TrilogiRedigera
Tre av Clements större verk har överlevt i sin helhet och de kallas tillsammans för en trilogi:
- Protrepticus (Förmaning) – skriven ca. 195 e.Kr.
- Paedagogus (handledare) – skriven ca 198 e.Kr.
- Stromata (diverse) – skriven ca 198 e.Kr. – ca 203 e.Kr.
ProtrepticusRedigera
Protrepticus är, som titeln antyder, en uppmaning till Greklands hedningar att anta kristendomen. I den visar Clemens sin omfattande kunskap om hednisk mytologi och teologi. Den är främst viktig på grund av Clemens utläggning om religionen som ett antropologiskt fenomen. Efter en kort filosofisk diskussion inleds den med en historik över den grekiska religionen i sju etapper. Clement menar att människorna till en början felaktigt trodde att solen, månen och andra himlakroppar var gudomar. Nästa utvecklingsstadium var dyrkan av jordbrukets produkter, och han menar att Demeters och Dionysos kulter uppstod ur detta. Människorna vördade sedan hämnd och gudifierade bland annat mänskliga känslor som kärlek och rädsla. I det följande skedet försöker poeterna Hesiod och Homeros att räkna upp gudomarna; Hesiods Theogony ger tolv gudar. Slutligen nådde människorna ett stadium då de proklamerade andra, såsom Asklepios och Herakles, som gudomar. I diskussionen om avgudadyrkan hävdar Clemens att föremålen för den primitiva religionen var oformade trä- och stenföremål, och att avgudar således uppstod när sådana naturföremål huggades in. I likhet med Platon kritiserar Clemens alla former av visuell konst och menar att konstverk bara är illusioner och ”dödliga leksaker”.
Clemens kritiserar grekisk hedendom i Protrepticus med motiveringen att dess gudar är både falska och dåliga moraliska exempel. Han angriper mysteriereligionerna för deras ritualism och mystik. I synnerhet Dionysosdyrkare förlöjligas av honom för deras familjebaserade ritualer (t.ex. användning av barnens leksaker vid ceremonier). Han antyder vid vissa tillfällen att de hedniska gudarna är baserade på människor, men vid andra tillfällen antyder han att de är misantropiska demoner, och han citerar flera klassiska källor till stöd för denna andra hypotes. Clemens skriver i likhet med många förnikenska kyrkofäder positivt om Euhemerus och andra rationalistiska filosofer, med motiveringen att de åtminstone såg bristerna i hedendomen. Hans största beröm är dock reserverat för Platon, vars apofatiska syn på Gud föregår kristendomen.
Figuren Orfeus är framträdande i hela Protrepticus-berättelsen, och Clemens kontrasterar Orfeus’ sång, som representerar hednisk vidskepelse, med Kristi gudomliga Logos. Enligt Klemens kan man endast genom konvertering till kristendomen fullt ut delta i Logos, som är universell sanning.
PaedagogusEdit
Verkets titel, som kan översättas med ”läromästare”, hänvisar till Kristus som alla människors lärare, och det innehåller en utvidgad metafor om kristna som barn. Det är inte bara instruerande: Clement har för avsikt att visa hur den kristne ska svara på Guds kärlek på ett autentiskt sätt. I likhet med Platon (Republiken 4:441) delar han in livet i tre delar: karaktär, handlingar och passioner. Efter att ha behandlat de förstnämnda i Protrepticus ägnar han Paedagogus åt reflektioner om Kristi roll när det gäller att lära människor att handla moraliskt och kontrollera sina passioner. Trots sin uttalat kristna karaktär drar Klemens verk nytta av stoisk filosofi och hednisk litteratur; enbart Homeros citeras mer än sextio gånger i verket.
Och även om Kristus, liksom alla människor, är skapad till Guds avbild, är det bara han som delar Guds faders likhet. Kristus är både syndfri och apatisk, och genom att sträva efter att efterlikna Kristus kan man således uppnå frälsning. För Clemens är synden ofrivillig och därmed irrationell och kan endast avlägsnas genom Logos vishet. Guds vägledning bort från synden är således en manifestation av Guds universella kärlek till mänskligheten. Ordspelet med λόγος och άλογον är karakteristiskt för Clemens skrift och kan ha sin grund i den epikureiska tron att relationerna mellan ord djupt speglar relationerna mellan de objekt de betecknar.
Clemens argumenterar för jämlikhet mellan könen, med motiveringen att frälsningen utsträcks till alla människor i lika hög grad. Ovanligt nog föreslår han att Kristus varken är kvinnlig eller manlig, och att Gud Fadern har både kvinnliga och manliga aspekter: eukaristin beskrivs som mjölk från Faderns bröst (Kristus). Clemens stöder att kvinnor ska spela en aktiv roll i kyrkans ledarskap och han ger en lista över kvinnor som han anser vara inspirerande, som omfattar både bibliska och klassiska grekiska personligheter. Det har föreslagits att Clemens progressiva syn på könstillhörighet, som den beskrivs i Paedagogus, påverkades av gnosticismen, men senare i verket argumenterar han mot gnostikerna för att tro, inte esoterisk kunskap, är nödvändig för frälsning. Enligt Clemens är det genom tron på Kristus som man blir upplyst och lär känna Gud.
I den andra boken ger Clemens praktiska regler för hur man lever ett kristet liv. Han argumenterar mot överdrivet överseende med mat och för gott bordsskick. Samtidigt som han förbjuder fylleri förespråkar han att alkohol ska drickas med måtta i enlighet med 1 Timoteus 5:23. Clemens förespråkar en enkel livsstil i enlighet med den kristna monoteismens inneboende enkelhet. Han fördömer genomarbetade och dyra möbler och kläder och argumenterar mot alltför passionerad musik och parfymer, men Clemens tror inte på att överge världsliga nöjen och menar att den kristne bör kunna uttrycka sin glädje över Guds skapelse genom munterhet och festande. Han motsätter sig bärandet av kransar, eftersom plockandet av blommorna i slutändan dödar en vacker skapelse av Gud, och kransen liknar en törnekrona. Clemens behandlar sex i viss utsträckning. Han hävdar att både promiskuitet och sexuell avhållsamhet är onaturliga och att huvudmålet för mänsklig sexualitet är fortplantning. Han hävdar att äktenskapsbrott, samlag med gravida kvinnor, samlag, homosexualitet och prostitution alla bör undvikas eftersom de inte bidrar till att generera legitim avkomma.
I sin tredje bok fortsätter Clemens i en liknande riktning och fördömer kosmetika med motiveringen att det är ens själ, inte kroppen, som man bör försöka försköna. Clemens motsätter sig också att man färgar mäns hår och att manliga hårborttagningar är feminina. Han rekommenderar att man väljer sitt sällskap med omsorg för att undvika att bli fördärvad av omoraliska människor, och samtidigt som han hävdar att materiell rikedom inte är någon synd i sig, är det alltför troligt att den distraherar en från den oändligt mycket viktigare andliga rikedom som man finner i Kristus. Verket avslutas med val av bibeltexter som stöder Clemens argument, och efter en bön, texten till en hymn.
StromataEdit
Innehållet i Stromata är, som titeln antyder, blandat. Dess plats i trilogin är omtvistad – Clemens hade ursprungligen för avsikt att skriva Didasculus, ett verk som skulle komplettera den praktiska vägledningen i Paedagogus med en mer intellektuell skolning i teologi. Stromata är mindre systematisk och ordnad än Clemens andra verk, och det har av André Méhat teoretiserats att den var avsedd för en begränsad, esoterisk läsekrets. Även om Eusebius skrev om verkets åtta böcker är det utan tvekan bara sju som finns bevarade. Photius, som skrev på 800-talet, fann olika texter som bifogades manuskript av de sju kanoniska böckerna, vilket fick Daniel Heinsius att föreslå att den ursprungliga åttonde boken är förlorad, och han identifierade den text som påstods vara från den åttonde boken som fragment av Hypotyposes.
Den första boken börjar på ämnet grekisk filosofi. I överensstämmelse med sina andra skrifter bekräftar Clemens att filosofin hade en propedeutisk roll för grekerna, liknande lagens funktion för judarna. Han inleder sedan en diskussion om den grekiska kulturens och teknikens ursprung och hävdar att de flesta av de viktiga personerna i den grekiska världen var utlänningar och (felaktigt) att den judiska kulturen var det mest betydelsefulla inflytandet på Grekland. I ett försök att visa Moses företräde ger Clemens en utvidgad kronologi över världen, där han daterar Kristi födelse till den 25 april eller maj 4-2 f.Kr. och världens skapelse till 5592 f.Kr. Böckerna avslutas med en diskussion om språkens ursprung och möjligheten av ett judiskt inflytande på Platon.
Den andra boken ägnas till stor del åt de respektive rollerna för tro och filosofiska argument. Clemens hävdar att även om båda är viktiga är gudsfruktan viktigast, eftersom man genom tron får gudomlig visdom. För Klemens är skriften en inneboende sann primitiv filosofi som kompletteras av det mänskliga förnuftet genom Logos. Tron är frivillig, och beslutet att tro är ett avgörande grundläggande steg för att komma närmare Gud. Den är aldrig irrationell, eftersom den grundar sig på kunskapen om Logos’ sanning, men all kunskap utgår från tron, eftersom de första principerna inte kan bevisas utanför en systematisk struktur.
Den tredje boken behandlar asketismen. Han diskuterar äktenskap, vilket behandlas på liknande sätt i Paedagogus. Clemens förkastar det gnostiska motståndet mot äktenskapet och hävdar att endast män som är ointresserade av kvinnor bör förbli celibatära, och att sex är en positiv nyttighet om den utförs inom äktenskapet i fortplantningssyfte. Han hävdar att det inte alltid har varit så: syndafallet inträffade därför att Adam och Eva gav efter för sin längtan efter varandra och samlagde före den utsatta tiden. Han argumenterar mot idén att kristna bör förkasta sin familj för att leva ett asketiskt liv, vilket härrör från Lukas 14:25-27, och hävdar att Jesus inte skulle ha motsatt sig budet om att ”hedra din far och din mor” (2 Mosebok 20:12), som är ett av de tio budorden. Clement drar slutsatsen att asketism endast kommer att belönas om motivationen är kristen till sin natur, och därmed är asketismen hos icke-kristna, såsom gymnosoferna, meningslös.
Clement inleder den fjärde boken med en försenad förklaring av verkets oorganiserade karaktär, och ger en kort beskrivning av sina mål för de återstående tre eller fyra böckerna. Den fjärde boken fokuserar på martyrskapet. Även om alla goda kristna inte bör vara rädda för döden, fördömer Clemens dem som aktivt söker en martyrdöd, med argumentet att de inte har tillräcklig respekt för Guds gåva av liv. Han är ambivalent när det gäller huruvida alla troende kristna kan bli martyrer genom sitt sätt att dö, eller om martyrskapet är förbehållet dem som har levt ett exceptionellt liv. Marcioniter kan inte bli martyrer eftersom de inte tror på Gud Faderns gudomlighet, så deras lidanden är förgäves. Därefter följer en utvikning till ämnet teologisk epistemologi. Enligt Clemens finns det inget sätt att empiriskt testa Gud Faderns existens, eftersom Logos har en uppenbarande och inte en analyserbar innebörd, även om Kristus var ett objekt för sinnena. Gud hade ingen början och är den universella första principen.
Den femte boken återkommer till ämnet tro. Clemens hävdar att sanning, rättvisa och godhet endast kan ses av sinnet, inte av ögat; tron är ett sätt att få tillgång till det osynliga. Han betonar att kunskap om Gud endast kan uppnås genom tron när ens moraliska fel har korrigerats. Detta är en parallell till Clemens tidigare betoning på att martyrskap endast kan uppnås av dem som praktiserar sin tro på Kristus genom goda gärningar, inte av dem som bara bekänner sig till sin tro. Gud överskrider helt och hållet materien, och därför kan materialisten inte verkligen lära känna Gud. Även om Kristus var den inkarnerade Guden är det den andliga, inte den fysiska förståelsen av honom som är viktig.
I början av den sjätte boken har Clemens för avsikt att visa att de grekiska poeternas verk härstammar från de profetiska böckerna i Bibeln. För att stärka sin ståndpunkt att grekerna var benägna till plagiat, citerar han många exempel på sådana olämpliga tillägnelser av klassiska grekiska författare, som rapporteras i andra hand från On Plagiarism, ett anonymt verk från 300-talet f.Kr. som ibland tillskrivs Aretades. Clemens avviker sedan till ämnet synd och helvete och hävdar att Adam inte var perfekt när han skapades, men att han hade potential att uppnå perfektion. Han stöder en allmänt universalistisk doktrin och menar att Kristi löfte om frälsning är tillgängligt för alla, även för dem som är dömda till helvetet.
Den sista bevarade boken inleds med en beskrivning av Kristi natur och av den sanna kristna, som strävar efter att vara så lik både Fadern och Sonen som möjligt. Clemens kritiserar sedan den förenklade antropomorfismen i de flesta antika religioner och citerar Xenofanes berömda beskrivning av afrikanska, thrakiska och egyptiska gudar. Han antyder att de grekiska gudarna också kan ha haft sitt ursprung i personifieringen av materiella föremål: Ares representerade järn och Dionysos vin. Böner och förhållandet mellan kärlek och kunskap diskuteras sedan. 1 Korintierbrevet 13:8 tycks motsäga karakteriseringen av den sanna kristna som en som vet; men för Clement försvinner kunskapen endast i och med att den är underordnad den universella kärlek som den kristna uttrycker i vördnad för Skaparen. I likhet med Sokrates hävdar han att laster uppstår ur ett tillstånd av okunnighet, inte ur ett uppsåt. Den kristne är en ”arbetare i Guds vingård”, ansvarig både för sin egen och sin nästas väg till frälsning. Verket avslutas med en längre passage mot de samtida splittringarna och kätterierna inom kyrkan.
Andra verkRedigera
Bortsett från den stora trilogin är Clemens enda andra bevarade verk avhandlingen Frälsning för de rika, även känd som Vem är den rike mannen som är frälst? Efter att ha börjat med en svidande kritik av pengarnas korrumperande effekter och missriktade servila attityder gentemot de rika diskuterar Clemens konsekvenserna av Markus 10:25. De rika är antingen inte övertygade om löftet om evigt liv eller omedvetna om konflikten mellan materiell och andlig rikedom, och den goda kristna har en plikt att vägleda dem till ett bättre liv genom evangeliet. Jesu ord ska inte tas bokstavligt – man bör söka efter de överjordiska betydelserna där den sanna vägen till frälsning avslöjas. Att inneha materiella rikedomar är i sig inget fel, så länge de används på ett välgörande sätt, men kristna bör vara försiktiga så att de inte låter sina rikedomar dominera deras andevärld. Det är viktigare att ge upp syndiga passioner än yttre rikedomar. Om de rika ska bli frälsta behöver de bara följa de två budorden, och även om materiell rikedom inte har något värde för Gud kan den användas för att lindra grannarnas lidande.
Andra kända verk finns enbart i fragment, inklusive de fyra eskatologiska verken i den hemliga traditionen: Hypotyposes, Excerpta ex Theodoto, Eclogae Propheticae och Adumbraetiones. Dessa omfattar Clemens himmelska hierarki, ett komplext schema där universum leds av Guds ansikte, under vilket sju protokollister ligger, följt av ärkeänglar, änglar och människor. Enligt Jean Daniélou är detta schema ett arv från en judisk-kristen esoterik som följdes av apostlarna och som endast förmedlades muntligt till de kristna som kunde anförtros sådana mysterier. Proktocisterna är de första varelserna som skapats av Gud och fungerar som präster åt ärkeänglarna. Clemens identifierar dem både som ”Herrens ögon” och med Tronerna. Clemens karakteriserar de himmelska formerna som helt annorlunda än något jordiskt, även om han hävdar att medlemmarna i varje ordning bara verkar kroppslösa för dem i lägre ordningar. Enligt Eclogae Propheticae flyttas varje medlem av varje ordning upp en grad vart tusende år, och på så sätt kan människor bli änglar. Även protoctisterna kan upphöjas, även om deras nya position i hierarkin inte är klart definierad. Den uppenbara motsägelsen mellan det faktum att det bara kan finnas sju protoctister men också ett stort antal ärkeänglar som kan befordras till sin orden är problematisk. En modern lösning betraktar berättelsen som ett exempel på ”internaliserad apokalyptik”: imaginära detaljer ska inte tas bokstavligt, utan som symboler för en inre omvandling.
Vi känner till titlarna på flera försvunna verk på grund av en lista i Eusebius’ Ecclesiastical History, 6.13.1-3. De inkluderar Outlines, i åtta böcker, och Against Judaizers. Andra är kända endast genom omnämnanden i Clemens egna skrifter, bland annat On Marriage och On Prophecy, även om få av dem intygas av andra författare och det är svårt att skilja på verk som han hade för avsikt att skriva från de som fullbordades.
Brevet från Mar Saba tillskrevs Clemens av Morton Smith, men det finns än idag en stor debatt om huruvida det är ett autentiskt brev från Clemens, en gammal pseudepigrafi eller en modern förfalskning. Om det är äkta skulle dess huvudsakliga betydelse vara att det berättar att aposteln Markus kom till Alexandria från Rom och där skrev ett mer andligt evangelium, som han anförtrodde kyrkan i Alexandria vid sin död. Om det är äkta, förskjuter brevet den tradition som Eusebius relaterar och som förbinder Markus med Alexandria med ett århundrade tillbaka.