Concubinage

Vänligen hjälp till att stödja New Advent och få hela innehållet på denna webbplats som en omedelbar nedladdning. Inkluderar katolska encyklopedin, kyrkofäderna, Summa, Bibeln och mycket mer, allt för endast 19,99 dollar…

I dagsläget det mer eller mindre permanenta tillståndet för en man och en kvinna som lever tillsammans i olovlig samvaro. I dess strikta betydelse används det endast om de föreningar där mannen och kvinnan är fria från varje förpliktelse som följer av ett löfte, äktenskaps- eller vigseltillstånd, eller det faktum att de är släkt eller besläktade med varandra; det spelar ingen roll om parterna bor tillsammans eller inte, upprepning eller fortbestånd av olagliga förbindelser mellan samma personer är det väsentliga elementet.

Den innebörd som uttrycket har dock inte alltid varit densamma; i Gamla testamentet, till exempel, får en äkta maka, om hon är av lägre social rang, eller en tjänstekvinna, ofta benämningen bihustru, inte för att ifrågasätta äktenskapets giltighet, utan för att indikera att hon inte delade sin mans rang eller egendom och inte heller i förvaltningen av hushållet i samma utsträckning som den huvudsakliga hustrun. Av 1 Mosebok 21:9-14 ser vi att hennes och hennes barns avskedande var tillåtet. Men i dessa bibliska tider, då polygami var tillåtet eller åtminstone tolererades, var en sådan bihustru inte den enda äktenskapspartnern. Sålunda hade Lia och Rakel, Jakobs två första makar, full social status som hustrur, medan Bala och Zelpha, som båda var trälkvinnor, var hans bihustrur, gifta i syfte att föda barn åt Rakel och Lia (1 Mos 30:3, 9, 13). Här finns alltså den huvudsakliga skillnaden mellan det legitima äktenskapets tillstånd, som det egentligen kallas, och det legitima konkubinatet i den olikhet i rang som kännetecknade det senare.

Begreppets innebörd i romersk lag, och följaktligen i tidiga kyrkliga uppteckningar och skrifter, var i stort sett densamma; en konkubin var en kvasikvinna som erkändes av lagen om det inte fanns någon laglig hustru. Hon tillhörde vanligtvis en lägre social klass än sin make, och hennes barn, även om de inte ansågs vara jämbördiga med den lagliga hustruns (uxor), kallades ändå för naturliga (naturales) för att skilja dem från falska avkommor (spurii). För detta legitima concubinage krävde den romerska lagen inte att de två parterna hade för avsikt att förbli tillsammans till döden som man och hustru; Lex Julia och Papia Poppæa tillät både tillfälligt och permanent concubinage. Det förstnämnda fördömdes alltid som omoraliskt av kyrkan, som uteslöt alla som antog detta sätt att leva från sina katekumener, såvida de inte övergav sitt olagliga tillfälliga äktenskap eller omvandlade det till ett lagligt permanent äktenskap. Det permanenta konkubinatet, även om det saknade de vanliga juridiska formerna och inte erkändes av civilrätten som ett lagligt äktenskap, innehöll inget inslag av omoralitet. Det var ett verkligt äktenskap, som innefattade båda parters avsikt och samtycke till att bilda en livslång förening. Detta tillät kyrkan från början, medan påven Callistus I bröt igenom den statliga lagens barriär och upphöjde permanenta föreningar mellan slav och fri, och till och med föreningar mellan slav och slav (contubernium), till det kristna äktenskapets värdighet.

Konciliet i Toledo, som hölls år 400, lagstiftar i sin sjuttonde kanon på följande sätt för lekmän (för kyrkliga bestämmelser på detta område med avseende på präster se CELIBACY): Efter att ha uttalat bannlysning mot den som förutom en hustru även har en konkubin, säger det: ”Men om en man inte har någon hustru, men en konkubin i stället för en hustru, ska han inte vägras kommunion, utan nöja sig med att vara förenad med en enda kvinna, vare sig det är en hustru eller en konkubin.” (Can. ”Is qui”, dist. xxxiv; Mansi, III, col. 1001). De motsträviga skall exkommuniceras tills de lyder och gör botgöring.

Med Romarrikets undergång och den därav följande minskningen av kunskapen om den romerska lagen, föll dess institution av legitimt concubinage i glömska, och concubinage kom mer och mer att ha endast den moderna betydelsen, det vill säga en permanent olovlig förening, och som sådan var den på olika sätt förbjuden av kyrkan. De hemliga äktenskap som gradvis kom att tolereras under medeltiden, eftersom de saknade den formalitet som en offentlig sanktion från kyrkans sida innebar, kan betraktas som en form av legitimt concubinage. Konciliet i Trent (1545-1563), Sess. XXIV, kap. i, inte bara förnyade de gamla kyrkliga straffen mot konkubinage, utan lade till nya, förbjöd och ogiltigförklarade också alla hemliga föreningar och gjorde på så sätt för alltid bort med ens skenet av legitimt konkubinage. Från och med den tiden finns den moderna obehagliga uppfattningen om termen ensam kvar. Trents dekret gällde dock endast i strikt katolska länder; den nya äktenskapslagen (Ne temere) av Pius X (1908) utvidgar förbudet mot hemliga äktenskap till att omfatta katoliker över hela världen.