Katekesens fråga-och-svar-format, med tanke på undervisningen av barn, var en form som antogs av de olika protestantiska konfessionerna nästan från början av reformationen.
En av reformationens första projekt var framställningen av katekeser som självmedvetet var modellerade efter de äldre traditionerna från Cyrillus av Jerusalem och Augustinus. Dessa katekismer visade särskild beundran för Chrysostomos syn på familjen som en ”liten kyrka”, och lade ett starkt ansvar på varje far att undervisa sina barn, för att förhindra att de kom till dopet eller Herrens bord okunniga om den lära enligt vilken de förväntas leva som kristna.
Lutherska katekismerRedigera
Luthers stora katekes (1529) är typiskt för den betoning som kyrkorna i den Augsburgska bekännelsen lade på vikten av kunskap om och förståelse av den kristna trons artiklar. Katekesen är i första hand avsedd som undervisning för lärare, särskilt för föräldrar, och består av en rad förmaningar om vikten av varje ämne i katekesen. Den är avsedd för dem som har förmågan att förstå och är tänkt att läras utantill och sedan upprepade gånger gås igenom så att den lilla katekesen kan undervisas med förståelse. Till exempel stipulerar författaren i förordet:
Det är därför varje familjefaders plikt att fråga och undersöka sina barn och tjänare minst en gång i veckan och förvissa sig om vad de vet om den eller lär sig och, om de inte vet den, att hålla dem troget vid den. Katekesen, skrev Luther, bör bestå av undervisning i uppförandereglerna, som alltid anklagar oss för att vi inte håller dem (de tio budorden), trosreglerna (apostlarnas trosbekännelse), bönereglerna (Herrens bön) och sakramenten (dopet, bikten och nattvarden).
Luther tillägger:
Det räcker dock inte med att de förstår och reciterar dessa delar enbart efter orden, utan ungdomarna bör också förmås att närvara vid predikningarna, särskilt under den tid som ägnas åt katekesen, så att de kan höra den förklarad och lära sig förstå vad varje del innehåller, så att de kan recitera den så som de har hört den, och när de blir tillfrågade ge ett korrekt svar, så att predikningarna inte blir utan nytta och frukt.
Luthers lilla katekes är däremot skriven för att tillgodose förståelsen hos ett barn eller en outbildad person. Den börjar:
Det första budet
Du skall inte ha några andra gudar.
Q. Vad betyder detta?
A. Vi ska frukta, älska och lita på Gud framför allt.
Reformerade katekismerRedigera
Calvins förord från 1545 till Genevanska katekesen inleds med en bekräftelse på att de olika traditioner och kulturer som förenades i den reformerta rörelsen skulle ge upphov till sin egen form av undervisning på varje plats. Även om Calvin hävdar att inga ansträngningar bör göras för att förhindra detta, tillägger han:
Vi är alla hänvisade till en Kristus, i vars sanning vi är förenade och kan växa upp till en kropp och en ande, och med samma mun också förkunna det som hör till trons summa. Kateketer som inte är inriktade på detta ändamål, förutom att de skadar kyrkan på ett ödesdigert sätt genom att så material till oenighet i religionen, introducerar de också en ogudaktig profanering av dopet. Därför bör de som publicerar katekeser vara desto mer på sin vakt, eftersom de genom att producera något förhastat kan göra allvarlig skada på fromheten och tillfoga kyrkan ett dödligt sår, inte bara för nuet, utan även med tanke på eftervärlden.
Skandalen med olika undervisning är att den producerar olika dop och olika samfund och olika tro. Formerna kan dock variera utan att införa väsentliga skillnader, enligt den reformerta synen på läran.
Genevanska katekesenRedigera
John Calvin utarbetade en katekes medan han var i Genève (1541), som genomgick två större revideringar (1545 och 1560). Calvins mål när han skrev katekesen från 1545 var att fastställa ett grundläggande mönster för läran, avsett att efterföljas av andra kateketer, som inte skulle bekräfta lokala distinktioner eller uppehålla sig vid kontroversiella frågor, utan som skulle tjäna som mönster för vad som förväntades bli undervisat av kristna fäder och andra lärare för barn i kyrkan. Katekesen är organiserad i ämnena tro, lag, bön och sakrament.
- Mästare. Vad är det huvudsakliga syftet med det mänskliga livet?Lärare. Att lära känna Gud av vilken människorna skapades.
- M. Vad har du för anledning att säga detta?S. Därför att han skapade oss och placerade oss i denna värld för att bli förhärligad i oss. Och det är verkligen rätt att vårt liv, vars början är han själv, ska ägnas åt hans ära.
- M. Vad är människans högsta goda?S. Det är precis samma sak.
Heidelbergs katekesRedigera
När protestantismen kom in i Pfalz bröt 1546 kontroversen mellan lutheraner och kalvinister ut, och särskilt medan regionen stod under kurfurste Otto Heinrich (1556-1559) blev denna konflikt i Sachsen, särskilt i Heidelberg, alltmer bitter och blev våldsam.
När Fredrik III, kurfurste Pfalz, kom till makten 1559 lade han sin auktoritet bakom den kalvinistiska synen på nattvarden, som förnekade den lokala närvaron av Jesu Kristi kropp i sakramentets beståndsdelar. Han omvandlade Sapienzkollegiet till en gudomlighetsskola, och 1562 satte han en elev och vän till Luthers kollega Philipp Melanchthon, Zacharias Ursinus, i ledningen för den. I ett försök att lösa de religiösa tvisterna i sitt område uppmanade Fredrik Ursinus och hans kollega Caspar Olevianus (predikant vid Fredriks hov) att utarbeta en katekes. De två medarbetarna hänvisade till befintlig katekeslitteratur och förlitade sig särskilt på Calvins och Johannes Lascos katekismer. För att förbereda katekesen antog de metoden att skissa på utkast oberoende av varandra och sedan sammanföra arbetet för att kombinera sina ansträngningar. ”Den slutliga förberedelsen var de båda teologernas arbete, med konstant samarbete från Fredrik III. Ursinus har alltid betraktats som huvudförfattare, eftersom han senare var den främsta försvararen och uttolkaren av katekesen; ändå verkar det som om den nervösa tyska stilen, uppdelningen i tre delar (till skillnad från de fem delarna i Calvins katekes och Ursinus tidigare utkast) samt den geniala värmen och smältan i hela arbetet i första hand beror på Olevianus.” (Schaff, in. Am. Presb. Rev. July 1863, s. 379). Strukturen i Heidelberg-katekesen beskrivs i den andra frågan, och den tredelade strukturen som ses där bygger på tron att det enda frälsningsverket för fram de tre personerna i Treenigheten i tur och ordning, för att göra Gud helt och hållet och intimt känd genom sitt frälsningsverk, med hänvisning till apostlarnas trosbekännelse som en sammanfattning av den kristna tron. Frälsningsvisshet är det sammanhållande temat genom hela denna katekes: en visshet som erhålls genom Kristi verk, som tillämpas genom sakramenten och som resulterar i tacksam lydnad mot buden och uthållighet i bön.
Härskardagen 1.
Q. Vad är din enda tröst i liv och död?
A. Att jag med kropp och själ, både i liv och död, inte är min egen, utan tillhör min trogne Frälsare Jesus Kristus, som med sitt dyrbara blod helt och hållet har försonat mig för alla mina synder och befriat mig från all djävulens makt; Han har bevarat mig så att inget hår kan falla av mitt huvud utan min himmelske Faders vilja, ja, att allt måste vara underordnat min frälsning, och därför försäkrar han mig också genom sin heliga Ande om evigt liv och gör mig uppriktigt villig och beredd att hädanefter leva för honom.Q. Hur många saker är nödvändiga för dig att veta, så att du, som åtnjuter denna tröst, kan leva och dö lyckligt?
A. Tre; det första, hur stora mina synder och mitt elände är; det andra, hur jag kan bli befriad från alla mina synder och mitt elände; det tredje, hur jag ska uttrycka min tacksamhet till Gud för en sådan befrielse.”
Helberdelslagskatekesen är den mest använda av de reformerta kyrkornas katekismer.
Westminster CatechismsEdit
Samman med Westminster Confession of Faith (1647) producerade Westminsterförsamlingen också två katekismer, en större och en kortare, som var avsedda att användas i kristna familjer och i kyrkor. Dessa dokument har fungerat som läromässiga normer, underordnade Bibeln, för presbyterianer och andra reformerta kyrkor runt om i världen. Den kortare katekesen visar att församlingen förlitade sig på Calvins, Lascos och Heidelbergs teologers tidigare arbete. Den består av två huvudavsnitt som sammanfattar vad Skrifterna i huvudsak lär: läran om Gud och den plikt som krävs av människor. Frågor och svar täcker de vanliga delarna: tro, de tio budorden, sakramenten och bön.
Q. Vad är människans främsta mål?
A. Människans främsta mål är att förhärliga Gud och njuta av honom i evighet.
Q. Vilken regel har Gud gett oss för att leda oss hur vi ska förhärliga och njuta av honom?
A. Guds ord, som finns i skrifterna i Gamla och Nya testamentet, är den enda regeln för att styra oss hur vi skall förhärliga och njuta av honom.Q. Vad lär skrifterna huvudsakligen?
A. Skrifterna lär huvudsakligen vad människan ska tro om Gud och vilken plikt Gud kräver av människan.
Andra reformerta katekismerEdit
Oecolampadius komponerade Basel-katekesen 1526, Leo Juda (1534) följt av Bullinger (1555) publicerade katekismer i Zürich. De franska reformerta använde sig av Calvins katekism från Geneve samt verk som publicerades av Louis Cappel (1619) och Charles Drelincourt (1642).
BaptistkatekismerRedigera
Engliska kalvinistiska baptister antog vanligen reformerta katekismer, men ändrade dem så att de återspeglade deras egna övertygelser om kyrkans natur och dopets sakrament. År 1680 publicerade baptistpastorn Hercules Collins sin egen revidering av Heidelbergkatekesen. Senare antog generalförsamlingen 1677 en katekes som till stor del byggde på Westminster Shorter Catechism. Denna katekes publicerades dock inte förrän 1689, efter antagandet av toleranslagen 1689.
PingstkatekismerRedigera
Men även om pingströrelsen inte har någon officiell katekes eller bekännelse, har pingstförfattare ändå producerat katekesiska verk. William Seymour, grundare av väckelsen på Azusa Street, inkluderade en katekes i Doctrines and Disciplines of the Azusa Street Apostolic Faith Mission. Assemblies of God-prästen Warren D. Combs producerade en katekes på 1960-talet. År 2016 författade Henry Volk, värd för podcasten Theology in Perspective, en resurs med titeln A Pentecostal Catechism.
Anglikansk katekesEdit
The Anglican Book of Common Prayer innehåller en katekes. I äldre utgåvor är det en kortfattad handbok för undervisning av dem som förbereder sig för att föras till biskopen för konfirmation: den döpte bekänner först sitt dop och repeterar sedan de viktigaste delarna av den tro som han har blivit döpt till: apostlarnas trosbekännelse, de tio budorden, Herrens bön och sakramenten.
Kateket:
Svar: Vad heter du?
Svar: Svar: N. eller M.
Catechist: Svar: N. eller M.
Catechist: Svar: N. eller M: Vem gav dig detta namn?
Svar: Jag har blivit medlem av Kristus, Guds barn och arvinge till himmelriket.
N. eller M. står för det latinska ”nomen vel nomina”, vilket betyder ”namn eller namn”. Det är en typografisk tillfällighet att ”nomina” kom att representeras av ”m”.
Den USA-baserade episkopala kyrkans bönbok från 1979 har en betydligt längre katekes som är tänkt som ”en översiktlig instruktion” och ”en kort sammanfattning av kyrkans lära”.
MetodistkatechismerRedigera
The Catechism of the Methodist Episcopal Church är en officiell katekes för det trossamfundet, numera känt som United Methodist Church. En katekes om den kristna religionen: The Doctrines of Christianity with Special Emphasis on Wesleyan Concepts av Mel-Thomas och Helen Rothwell är en annan populär katekes som används för att förklara den wesleyansk-arminska teologin. Nyare publikationer är A Catechism Prepared Especially for the Members of the Evangelical Wesleyan Church (tryckt i USA), A Larger Catechism: For Members of the Christian Methodist Episcopal Church (tryckt i USA) och A Catechism for the Use of the People Called Methodists (tryckt i Storbritannien).
Socinian and other sectarian catechismsRedigera
Bortsett från de handböcker för undervisning som publicerades av protestanterna för att användas i deras familjer och kyrkor fanns det andra verk som producerades av sekteristiska grupper och som var avsedda att vara en kompakt vederläggning av ortodoxin.
Socinians i Polen publicerade till exempel Racovian Catechism 1605, där de använde sig av en katekes med frågor och svar för att på ett ordnat sätt presentera sina argument mot treenigheten och läran om helvetet, så som dessa uppfattades av de reformerta kyrkorna som de tvingades separera sig från.
Döparna har också producerat egna katekeser, för att förklara och försvara sina särdrag.