Pico della MirandolaRedigera
En av de första som främjade aspekter av kabbala utanför enbart judiska kretsar var Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494), en elev till Marsilio Ficino vid dennes florentinska akademi. Hans synkretiska världsbild kombinerade platonism, neoplatonism, aristotelism, hermetik och kabbala.
Mirandolas arbete om kabbala vidareutvecklades av Athanasius Kircher (1602-1680), en jesuitpräst, hermetiker och mångsysslare. 1652 skrev Kircher om ämnet i Oedipus Aegyptiacus.
Johann ReuchlinRedigera
Johann Reuchlin, katolsk humanist (1455-1522), var ”Picos viktigaste anhängare”. Hans främsta källor till kabbala var Menahem Recanati (Commentary on the Torah, Commentary on the Daily Prayers) och Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat ’Egoz). Reuchlin hävdade att mänsklighetens historia delas in i tre perioder: en naturlig period där Gud uppenbarade sig som Shaddai (שדי), Torans period där Gud ”uppenbarade sig för Moses genom det fyrbokstaviga namnet Tetragrammaton” (יהוה), och perioden för det kristna andliga herraväldet över jorden, som inom kristendomen kallas för ”frälsningen”. Det hävdades att det namn med fem bokstäver som förknippas med denna period är en förändrad version av tetragrammaton med den extra bokstaven shin (ש).
Detta namn, Yahshuah (יהשוה för ”Jesus”), är också känt som pentagrammaton. Det är ett försök av kristna teologer att läsa in den kristna gudomens namn i Det outtalade namnet på den judiska guden. I den första av Reuchlins två böcker om kabbala, De verbo mirifico, ”talas det om namnet Jesus som härrör från tetragrammaton”. Hans andra bok, De arte cabalistica, är ”en bredare, mer informerad utflykt till olika kabbalistiska frågor”.
Francesco GiorgiRedigera
Francesco Giorgi, (1467-1540) var en venetiansk franciskanermunk och ”har betraktats som en central gestalt i den kristna kabbalan under sextonhundratalet, både av sina samtidiga och av moderna forskare”. Enligt Giulio Busi var han den viktigaste kristna kabbalisten efter dess grundare Giovanni Pico della Mirandola. Hans, De harmonia mundi, var ”en massiv och märklig bok, allt hermetiskt, platoniskt, kabbalistiskt och pinchiskt”.
Paolo RiccioRedigera
Paolo Riccio (1506-1541) ”förenade de spridda dogmerna i den kristna kabbalan till ett internt konsekvent system”, baserat på Pico och Reuchlin och lade till ”dem genom en originell syntes av kabbalistiska och kristna källor”.
Balthasar WaltherRedigera
Balthasar Walther, (1558 – före 1630), var en schlesisk läkare. År 1598-1599 företog Walther en pilgrimsresa till det heliga landet för att lära sig mer om kabbalaens och den judiska mystikens finesser från grupper i Safed och på andra håll, bland annat bland Isaac Lurias anhängare. Han följde dock inte dessa judiska auktoriteters läror utan använde senare sitt lärande för att främja kristna teologiska strävanden. Trots att han hävdar att han tillbringade sex år på dessa resor verkar det som om han bara gjorde flera kortare resor. Walther själv författade inga betydande verk av kristen kabbala, men upprätthöll en omfattande manuskriptsamling av magiska och kabbalistiska verk. Hans betydelse för den kristna kabbalans historia är att hans idéer och doktriner utövade ett djupt inflytande på den tyske filosofen Jakob Böhmes verk, i synnerhet Böhmes fyrtio frågor om själen (ca 1621).
Athanasius KircherRedigera
Det följande århundradet gav upphov till Athanasius Kircher, en tysk jesuitpräst, forskare och mångsysslare. Han skrev utförligt om ämnet 1652 och tillförde ytterligare element som orfism och egyptisk mytologi i sitt verk Oedipus Aegyptiacus. Det illustrerades av Kirchers bearbetning av Livets träd. Kirchers version av Livets träd används fortfarande i västerländsk kabbala.
Sir Thomas BrowneRedigera
Läkaren och filosofen Sir Thomas Browne (1605-82) är erkänd som en av de få engelska 1600-talsforskarna av kabbala. Browne läste hebreiska, ägde ett exemplar av Francesco Giorgios mycket inflytelserika verk om kristen kabbala De harmonia mundi totius (1525) och anspelade på kabbala i sin diskurs The Garden of Cyrus och sin encyklopedi Pseudodoxia Epidemica, som översattes till tyska av den hebreiska läraren och främjaren av kabbala, Christian Knorr von Rosenroth.
Christian Knorr von RosenrothRedigera
Christian Knorr von Rosenroth, (1636-1689), blev välkänd som översättare, kommentator och redaktör av kabbalistiska texter; han publicerade Kabbala denudata (’Kabbalah Unveiled’ 1677-78) i två volymer, ”som i stort sett ensamt representerade den autentiska (judiska) kabbalah för det kristna Europa fram till mitten av 1800-talet”. Kabbala denudata innehåller latinska översättningar av bland annat delar av Zohar, Pardes Rimmonim av Moses Cordovero, Sha’ar ha-Shamayim och Beit Elohim av Abraham Cohen de Herrera, Sefer ha-Gilgulim (en lurisk traktat som tillskrivs Hayyim Vital), med kommentarer av Knorr von Rosenroth och Henry More; vissa senare upplagor innehåller en sammanfattning av den kristna kabbalan (Adumbratio Kabbalæ Christianæ) av F. M. van Helmont.
Johan KemperEdit
Johan Kemper (1670-1716) var en hebreiska lärare, vars tjänstgöring vid Uppsala universitet varade från 1697 till 1716. Han var Emanuel Swedenborgs troliga hebreiska lärare.
Kemper, tidigare känd som Moses ben Aaron av Krakow, var en konvertit till lutherdomen från judendomen. Under sin tid i Uppsala skrev han sitt trebandsverk om Zohar med titeln Matteh Mosche (”Moses stav”). I det försökte han visa att Zohar innehöll den kristna läran om treenigheten.