Habiru

Habiru nebo Apiru nebo ˁpr.w (egyptský) bylo v různých sumerských, egyptských, akkadských, chetitských, mitannských a ugaritských pramenech (datovaných zhruba mezi roky 1800 př. n. l. a 1100 př. n. l.) označení pro skupinu lidí žijících jako kočovní nájezdníci v oblastech Úrodného půlměsíce od severovýchodní Mezopotámie a Íránu až po hranice Egypta v Kanaánu. V závislosti na prameni a epoše jsou tito Habírové různě popisováni jako kočovníci nebo polokočovníci, vzbouřenci, psanci, nájezdníci, žoldnéři a lučištníci, služebníci, otroci, migrující dělníci atd.

Jména Habírové a Apírové se používají v akkadských klínopisných textech. Odpovídající jméno v egyptském písmu je zřejmě ʕpr.w, konvenčně vyslovované Apiru (W,nebo u-hláska „křepelka-kuřátko“ se používá jako egyptská přípona množného čísla). V mezopotámských záznamech jsou označovány také sumerským logogramem SA.GAZ. Jméno Habiru bylo nalezeno také v amarnských dopisech, které opět obsahují mnoho jmen kanaánských národů psaných akkadsky. Amarnské dopisy psané egyptským faraonům ve 14. století př. n. l. dokumentují období nepokojů v Kanaánu, které sahá před bitvu u Kadeše až do doby Thutmose I.

Prameny

Jakmile byly na celém Blízkém východě odhaleny další texty, ukázalo se, že Habiru jsou zmiňováni v různých kontextech, od nezaměstnaných zemědělských dělníků a tuláků až po jízdní žoldnéřské lučištníky. Kontext se lišil podle toho, kde byly zmínky nalezeny.

Ačkoli se vyskytovali na většině území Úrodného půlměsíce, civilizačního oblouku „táhnoucího se od povodí Tigrisu a Eufratu přes pobřeží Středozemního moře až dolů do údolí Nilu během druhého tisíciletí, hlavní oblast historického zájmu představuje jejich angažmá v Egyptě.“

Carol Redmountová, která napsala knihu „Bitter Lives: „Israel in and out of Egypt“ v knize The Oxford History of the Biblical World, došla k závěru, že pojem „Habiru“ neměl žádnou společnou etnickou příslušnost, že nemluvili žádným společným jazykem a že obvykle vedli okrajovou a někdy bezprávnou existenci na okraji usedlé společnosti. Různé Apiru/Habiru definuje jako „volně definovanou, podřadnou společenskou třídu složenou z proměnlivých a nestálých složek obyvatelstva bez bezpečných vazeb na usedlé komunity“, kteří jsou ve starověkých textech označováni „jako psanci, žoldnéři a otroci“. V tomto duchu někteří moderní badatelé považují Habiru spíše za sociální než etnické či kmenové označení.

Sumerské záznamy

Nejstarší zaznamenaný případ tohoto termínu je datován do doby vlády krále Irkabtuma ze severomezopotamského (amoritského) království Jamchad (asi 1740 př. n. l.), který měl rok nazvaný „Rok, kdy král Irkabtum uzavřel mír se Semumou a Habiru“. To bylo bráno jako důkaz, že Habiruové vedení Semumou měli v sousedství Alalachu již takový vliv, že se místní panovník cítil povinen s nimi uzavřít smlouvu. sumerské dokumenty z 15. století dále popisují tyto skupiny hovořící různými jazyky, a přestože jsou popisovány jako tuláci, mají také značný vliv a vojenskou organizaci. tito lidé jsou označováni dvouznakovým klínopisným logogramem přepisovaným jako SA.GAZ, který je ztotožňován se západosemitským hapiru a akkadským habbatu, což znamená bandita, lupič nebo nájezdník.

Raně mezopotamské prameny

Sumerský logogram SA.GAZ se objevuje v textech z jižní Mezopotámie, datovaných kolem roku 1850 př. n. l., kde se používá pro malé skupiny vojáků, zřejmě žoldnéřů ve službách místních městských států, kteří jsou zásobováni potravinami nebo ovcemi.

Jeden z těchto textů používá místo logogramu akkadské klínopisné slovo Hapiri; jiný je popisuje jako „vojáky ze západu“. Jejich jména jsou převážně akkadská; některá jsou západosemitská, jiná neznámá. Jejich původ, pokud je zaznamenán, je v místních městech.

Dopis staroasyrskému obchodníkovi sídlícímu v Alisharu ho žádá o pomoc při osvobození nebo vykoupení některých Hapiriů, kteří dříve patřili k paláci Shalahshuwe (dosud neidentifikovaných) a nyní jsou zajatci místních úřadů.

Tikunanský hranol, datovaný kolem roku 1550 př. n. l., uvádí jména 438 habirských vojáků nebo služebníků krále Tunipa-Tessupa z Tikunani, malého městského státu ve střední Mezopotámii. Většina těchto jmen je typicky húrinská, zbytek je semitský, jedno je kassitské.

Další text z doby kolem roku 1500 př. n. l. popisuje Hapiru jako vojáky nebo dělníky, organizované do různě velkých skupin, kterým veleli vůdci SA.KAS: jedna skupina z Tapduwy má 15 vojáků, jiná ze Sarkuhe 29 a další z Alalachu 1436.

Význam SA.GAZ

SA.GAZ ‚vrah, lupič‘, doslova ‚ten, kdo rozbíjí šlahouny‘, je původní sumerské jmenné spojení doložené již cca 2500 př. n. l.. Později se ztotožňuje s akkadským habbātu ‚lupič, lupič‘ a šaggāšu ‚vrah‘. Byla vyslovena domněnka, že druhý sumerský logogram SAG.GAZ ‚ten, kdo rozbíjí hlavy‘, varianta SA.GAZ, může být uměle odvozen od podobně znějícího šaggāšu, přestože SAG.GAZ je doložen v několika jednojazyčných sumerských textech nejméně od roku 2100 př. n. l.. SA.GAZ a příležitostně i SAG.GAZ jsou ztotožňovány s akkadským hāpiru, západosemitskou výpůjčkou, která je poprvé doložena na počátku 2. tisíciletí v asyrských a babylonských textech, v textech z El Amarny v Egyptě.

Kanaánské prameny

V řadě amarnských dopisů – zaslaných faraonům Amenhotepovi III, Achnatonovi (Amenhotepovi IV) a krátce i jeho dvěma nástupcům od vazalských králů v Kanaánu a Sýrii ve 14. století př. n. l. – je zmíněno „hpiru“. Tyto dopisy, napsané kanaánskými písaři v akkadském jazyce založeném na klínopisu, si stěžují na útoky ozbrojených skupin, které byly ochotny bojovat a plenit na kterékoli straně místních válek výměnou za vybavení, zásoby a ubikace.

Tito lidé jsou ve většině dopisů identifikováni sumerským logogramem SA.GAZ a v několika z oblasti Jeruzaléma akkadským jménem Hapiru. Zdá se, že působili na širokém území zahrnujícím Sýrii (poblíž Damašku), Fénicii (Sumur, Batrun a Byblos) a na jihu až k Jeruzalému. Žádný z králů této oblasti, snad s výjimkou jistého Abdiho-Ashirta, se nejmenuje Habiru nebo SA.GAZ.

V pramenech se hovoří také o jistém Labayuovi, který byl egyptským vazalem a postavil se na vlastní nohy. Při útoku na Megiddo shromáždil skupinu Hapiru, která se skládala jak z vyvlastněných místních obyvatel, tak z nájezdníků. Poté, co získal Megiddo pro sebe, dal svým stoupencům Šekem za vlastní. (Harrelson, van der Steen)

Idrimi, alalachský král z 15. století př. n. l., syn alepského krále, ve svých kronikách uvádí, že poté, co byla jeho rodina nucena uprchnout do Emaru, spolu s lidem své matky je opustil a připojil se k „lidu Hapiru“ v „Ammii v zemi Kanaán“, kde ho Hapiruové uznali za „syna svého vládce“ a „shromáždili se kolem něj;“ poté, co mezi nimi žil sedm let, vedl své hapirské bojovníky do úspěšného útoku po moři na Alalach, kde se stal králem.

Abdi-Heba, egyptský vazalský vládce Jeruzaléma v amarnském období (polovina 30. let př. n. l.), napsal egyptskému králi řadu dopisů, v nichž si stěžoval na činnost „Habiru“. Habírové drancovali královy pozemky.

Abdi-Heba chtěl vědět, proč je král nechává takto se chovat; proč neposílá lučištníky, aby chránili jeho, králův majetek. Kdyby neposlal vojenskou pomoc, celá země by připadla Habirům.

Egyptské prameny

<hiero>a:p:r-G43-A1-Z3</hiero>

ˁApiru (ʕprw)
v hieroglyfech

Několik egyptských pramenů, před i po Amarnských listech, zmiňuje lid zvaný `PR.W v pouze souhláskovém egyptském písmu, kde .W je značka množného čísla. Výslovnost tohoto slova byla rekonstruována jako apiru. Na základě podobnosti kontextu a popisu se předpokládá, že egyptští `PR.W jsou ekvivalentem akkadského Habiru/Hapiru.

V popisu dobytí Joppe generál Djehuty neboli Toth egyptského faraona Thutmose III (kolem roku 1440 př. n. l.) v určitém okamžiku žádá, aby jeho koně byli odvedeni dovnitř města, aby je neukradl projíždějící Apir.

Na dvou stélách v Memfidě a Karnaku se Thutmose III. syn Amenhotep II. chlubí, že při svém tažení do Kanaánu (kolem roku 1420 př. n. l.) získal 89 600 zajatců, včetně „127 knížat a 179 šlechticů(?) z Retenu, 3600 Apirů, 15 200 Šasuů, 36 600 Húrinů“ atd.

Stéla z doby vlády Setiho I. (kolem roku 1300 př. n. l.) vypráví, že faraon vyslal výpravu do Levanty v reakci na útok „Apiru z hory Jarmuta“ na místní město.

Seznam zboží odkázaného faraonem Ramsesem III. několika chrámům (kolem roku 1160 př. n. l.) obsahuje mnoho poddaných, egyptských i cizích: 86 486 Thébám (2607 cizinců), 12 364 Heliopoli (2093 cizinců) a 3079 Memfidě (205 cizinců). Cizí poddaní jsou popsáni jako „maryanu (vojáci), apiru a lidé již usazení na chrámovém panství“.

Dělníci, které Ramses IV. poslal do lomu Wádí Hammamat ve svém třetím roce, zahrnovali 5000 vojáků, 2000 mužů přidělených k faraónovým chrámům a také 800 apiru. To je poslední známá zmínka o Apiru v egyptských dokumentech.

Chetitské prameny

O SA.GAZ se zmiňují nejméně v tuctu dokumentů z Chetitského království, počínaje rokem 1500 př. n. l. nebo dříve. Několik dokumentů obsahuje spojení „vojska z Hatti a vojska SA.GAZ“, přičemž Hatti je jádrovým regionem chetitského království.

Další zmínka se objevuje ve smlouvě mezi králi Duppi-Tešubem z Amurru a Tudhalijou z Karchemiše, kterou rozhodoval Mursili II. Chetitský panovník připomíná, jak navrátil králi Abiraddovi trůn v Jaruwattě, městě v zemi Barga, které bylo dobyto Huróny a předáno „dědovi Tetteho, SA.GAZ“.

Další text zaznamenává existenci osady Habiru někde poblíž chetitského chrámu; jeden z Tahurpy jmenuje dvě pěvkyně SA.GAZ.

Mitannijské prameny

Nápis na soše nalezené v Alalachu v jihovýchodní Anatolii , mitannského knížete Idrimiho z Aleppa (žil asi 1500 př. n. l. až 1450 př. n. l.), vypráví, že poté, co byla jeho rodina nucena uprchnout do Emaru, opustil ji a připojil se k „lidu Hapiru“ v „Ammiji v zemi Kanaán“. Hapírové v něm poznali „syna svého vládce“ a „shromáždili se kolem něj“; jsou mezi nimi prý „rodáci z Halabu, ze země Muški, ze země Nihi a také bojovníci ze země Amae“. Poté, co mezi nimi žil sedm let, vedl své bojovníky z Habiru do úspěšného útoku po moři na městský stát Alalakh, kde se stal králem.

Na stejném místě bylo nalezeno několik podrobných seznamů vojsk SA.GAZ, které čítají celkem osmdesát vojáků. Jejich jména jsou převážně hurónská; sedm z nich je snad semitských. Pocházejí z různých osad roztroušených po celém regionu. Jeden byl zloděj, další otrok, dva další kněží; většina se stala pěšáky, hrstka byla vozatajů, jeden posel.

Stejně jako vojáci SA.GAZ z dřívějších mezopotámských městských států dostávali plat nebo snad příděl v podobě ovcí. Celkový soupis vojáků SA.GAZ na území města jich napočítal celkem 1436.

V Nuzi v Mezopotámii je v dokumentech z domácnosti úředníka jménem Tehiptilla zaznamenáno několik Habirů, kteří dobrovolně vstupovali do dlouhodobé služby výměnou za jídlo, oblečení a přístřeší. Veřejné záznamy z téhož města uvádějí předávání potravin a oblečení Habiruům, v prvním případě skupinám, ve druhém jednotlivcům. Jednomu z nich je poskytnuto krmivo pro koně, což možná naznačuje vojenskou roli. Jiný dokument přiděluje Habiruům dělníky různým jednotlivcům.

Místní obyvatelstvo bylo převážně hurrijské, zatímco přibližně 2/3 jmen Habiruů jsou semitská; z nich jsou všechna východosemitská (akkadská), žádné západosemitské.

Ugarit

V přístavním městě Ugarit v severní Sýrii se na klínopisné tabulce, která byla vypálena ještě v době zničení města (kolem roku 1200 př. n. l.), zmiňují PRM (o nichž se předpokládá, že jsou to Hapiruové, -M je ugaritská množná přípona). Daňové seznamy z města zaznamenávají existenci „Aleppa PRM“ (v ugaritštině) a „Aleppa SA.GAZ“. (v akkadštině; logogram je mírně upraven oproti obvyklému SA.GAZ).

Jelikož se vyskytují v seznamech čtyř Aleppů, které jsou jinak stejné, jedná se jistě o stejnou lokalitu, ale není jasné, zda se jedná o samostatné osady nebo čtvrti jednoho města.

Habírové a bibličtí Hebrejci

Od objevu nápisů z 2. tisíciletí zmiňujících Habíry se objevilo mnoho teorií, které je spojují s biblickými Hebrejci. Anson Rainey tvrdil, že „množství pokusů spojit apiru (Habiru) s gentickými ibri není nic jiného než zbožné přání“. Zondervan Illustrated Bible Dictionary uvádí, že Habiru není etnická identifikace a používá se jak pro Semity, tak pro nesemity, a dodává, že „souvislost, pokud nějaká existuje, zůstává nejasná.“

Poznámky pod čarou

Viz také

• Šasu
• Cizí vztahy Egypta v amarnském období

Další literatura

• Harrelson, Walter (February 1957). „Část I. Šekem v mimobiblických pramenech“. In Wright, G E. Americké školy orientálního výzkumu. s. 2-10. Identifikátor digitálního objektu:10.2307/3209166. JSTOR 3209166.
• van der Steen, Eveline J. Tribes and Territories in Transition: The Central East Jordan Valley (Údolí středního východního Jordánu): A Study of the Sources Peeters 2003 ISBN 978-90-429-1385-1

Tato stránka využívá obsah s licencí Creative Commons z Wikipedie (zobrazit autory).

.