Hnutí za občanská práva
Hnutí za občanská práva byl boj Afroameričanů od poloviny 50. do konce 60. let 20. století za dosažení občanských práv rovných právům bělochů, včetně rovných příležitostí v zaměstnání, bydlení a vzdělávání, jakož i volebního práva, práva na rovný přístup k veřejným zařízením a práva nebýt rasově diskriminován. Žádné sociální nebo politické hnutí dvacátého století nemělo tak zásadní vliv na právní a politické instituce Spojených států. Toto hnutí se snažilo navrátit Afroameričanům občanská práva zaručená čtrnáctým a patnáctým dodatkem, která byla narušena segregačními zákony Jima Crowa na Jihu. Zásadně změnilo vztahy mezi federální vládou a státy, neboť federální vláda byla mnohokrát nucena prosazovat své zákony a chránit práva afroamerických občanů. Hnutí za občanská práva rovněž podnítilo opětovný nástup soudní moci, včetně Nejvyššího soudu, do role ochránce individuálních svobod proti moci většiny. Kromě toho, jak předpovídal reverend Martin Luther King mladší a další vůdci hnutí, hnutí podnítilo výdobytky nejen pro Afroameričany, ale také pro ženy, osoby se zdravotním postižením a mnoho dalších.
Hnutí za občanská práva bylo nazýváno druhou rekonstrukcí v narážce na rekonstrukci uvalenou na Jih po občanské válce. Během tohoto období byl ratifikován Čtrnáctý dodatek (1868) – poskytující rovnou ochranu zákonů – a Patnáctý dodatek (1870) – poskytující volební právo všem mužům bez ohledu na rasu – a vojska ze Severu okupovala Jih v letech 1865 až 1877, aby prosadila zrušení otroctví. Po skončení rekonstrukce v roce 1877 však jižanští běloši opět převzali kontrolu nad Jihem a přijali řadu zákonů, které diskriminovaly na základě rasy. Těmto zákonům se říkalo zákony Jima Crowa nebo černé zákoníky. Ty segregovaly bělochy a černochy v oblasti vzdělávání, bydlení a používání veřejných i soukromých zařízení, jako jsou restaurace, vlaky a odpočinkové místnosti; černochům také upíraly právo volit, volně se pohybovat a uzavírat sňatky s bělochy. Docházelo i k nesčetným dalším předsudečným a diskriminačním praktikám, od běžného odpírání práva na spravedlivý proces až po přímé vraždění lynčováním. Tyto zákony a praktiky byly realitou života v USA ještě dlouho do dvacátého století.
Organizované úsilí Afroameričanů o získání občanských práv začalo mnohem dříve, než se oficiální hnutí za občanská práva rozběhlo. V roce 1909 černoši a běloši společně založili Národní asociaci pro podporu barevných (NAACP), která se stala vedoucí organizací ve věci občanských práv Afroameričanů. Od svého počátku NAACP a její právníci napadali u soudu mnoho diskriminačních zákonů, ale teprve po druhé světové válce nabylo široké hnutí za občanská práva na síle.
Sama válka přispěla k počátkům hnutí. Když se Afroameričané, kteří bojovali za svou zemi, vrátili domů, otevřeněji se bránili tomu, aby s nimi bylo zacházeno jako s občany druhé kategorie. První velké právní vítězství hnutí přišlo v roce 1954, kdy NAACP vyhrála spor Brown v. board of education of topeka, kansas, 347 U.S. 483, 74 S. Ct. 686, 98 L. Ed. 873, v němž Nejvyšší soud zrušil zákony o segregaci bílých a černých dětí do různých veřejných základních škol. Díky Brownovi se ukázalo, že afroameričané mají v nejvyšším federálním soudu a jeho předsedovi Earlu Warrenovi důležité spojence.
zrod hnutí za občanská práva
1. prosince 1955 byla v Montgomery v Alabamě zatčena rosa parksová za to, že odmítla uvolnit své místo v městském autobuse bělochovi. Zpráva o zatčení Parksové se rychle rozšířila v afroamerické komunitě. Parksová pracovala jako sekretářka místní pobočky národního sdružení pro podporu barevných. Protože byla v komunitě uznávanou a důstojnou osobností, její zatčení nakonec stačilo k tomu, aby Afroameričany přesvědčilo, že nemohou nadále tolerovat rasově diskriminační zákony.
Po výměně telefonátů se skupina afroamerických žen, Ženská politická rada, rozhodla v reakci na toto pobouření vyzvat k bojkotu městských autobusů. Tento návrh přivítali s nadšením místní afroameričtí představitelé, včetně vlivného černošského duchovenstva.
5. prosince se členové afroamerické komunity sešli v baptistickém kostele na Holt Street v Montgomery a rozhodli se bojkot uskutečnit. Jejich odhodlání bylo inspirováno slovy reverenda martina luthera kinga jr.
„Jsme tu dnes večer,“ prohlásil king před zaplněným kostelem, „abychom řekli těm, kteří s námi tak dlouho špatně zacházeli, že jsme unaveni – unaveni segregací a ponižováním; unaveni tím, že do nás brutálně kopou nohy útlaku.“ Dále se vyslovil pro mír a nenásilí. V kontrastu k metodám nenásilí, které si představoval pro hnutí za občanská práva, s metodami násilí používanými rasistickým a teroristickým Ku Klux Klanem, King prohlásil,
v našem protestu nebudou páleny kříže…. Budeme se řídit nejvyššími zásadami práva a pořádku. Naší metodou bude přesvědčování, nikoli nátlak. Lidem pouze řekneme: „Nechť vás vede svědomí“ … ur činy se musí řídit nejhlubšími zásadami naší křesťanské víry. Naším řídícím ideálem musí být láska. Znovu musíme slyšet Ježíšova slova, která se ozývají napříč staletími: „
Těmito slovy a událostmi začal dlouhý a obtížný boj hnutí za občanská práva.
Další katalyzující událost se stala 1. prosince 1955, kdy byla zatčena rosa parksová, afroameričanka, poté, co odmítla uvolnit své místo bílému muži v autobuse v Montgomery v Alabamě. Zákon vyžadoval, aby Afroameričané seděli v městských autobusech vzadu a v případě, že se bělošská část autobusu zaplní, uvolnili své místo bělochům. Černošští obyvatelé města, kteří byli již dlouho unaveni nedůstojností segregace, zahájili bojkot městských autobusů. Do čela Montgomery Improvement Association, skupiny, která bojkot organizovala, získali 27letého kazatele Kinga. Afroameričané v Montgomery vydrželi téměř rok navzdory násilnostem – včetně bombového útoku na Kingův dům -, které proti nim namířili rozzuření běloši. Toto násilí bylo mnoha bělochům odporné a ve skutečnosti mezi nimi zvýšilo podporu hnutí za občanská práva. Bojkot nakonec dosáhl svého cíle 13. listopadu 1956, kdy Nejvyšší soud ve věci Gayle v.
Million Man March
V pondělí 16. října 1995 se statisíce Afroameričanů shromáždily na nákupní třídě ve Washingtonu na celodenním shromáždění Million Man March, které propagovalo osobní odpovědnost a rasovou solidaritu. Pochod, který organizoval Louis Farrakhan, vůdce Islámského národa, byl jedním z nejnavštěvovanějších a nejvýznamnějších shromáždění v historii hlavního města země. Shromáždění, jehož masa mužů se táhla od schodů Kapitolu až k Washingtonovu památníku, znamenalo obnovené odhodlání Afroameričanů k sebeuplatnění a zlepšení situace.
Milion Man March záměrně připomněl Pochod na Washington z roku 1963, který mnozí považují za vrchol hnutí za občanská práva. Během tohoto dřívějšího shromáždění pronesl reverend martin luther king jr. svůj slavný projev „Mám sen“. Mnoho řečníků na Million Man March se odvolávalo na Kingův projev a s kombinací smutku, hněvu a pokání konstatovalo, že Kingovy sny o rasově sjednocené Americe se dosud nenaplnily.
Farrakhan pronesl hlavní projev dne. Obklopen členy své polovojenské skupiny Ovoce islámu a hovořící zpoza neprůstřelného štítu na začátku svého projevu oznámil: „Sešli jsme se zde, abychom se sebrali pro odpovědnost, kterou nám Bůh vkládá na ramena, abychom tento národ posunuli k dokonalejšímu sjednocení.“ V řečnění pokračoval více než dvě hodiny a často upozorňoval na to, že Afroameričané stále trpí nevýhodami, které Evropané neměli. „Stále existují dvě Ameriky,“ prohlásil, „jedna černá, druhá bílá, oddělená a nerovná.“
V dalším významném projevu reverend jesse jackson rozvinul nábožensky inspirovaný tón pokání, který byl tak silně součástí Million Man March. V projevu za přítomné se vůdce hnutí za občanská práva modlil, aby „nám Bůh odpustil naše hříchy a pošetilost našich cest“. Stejně jako mnozí další řečníci vyzval afroamerické muže, aby převzali odpovědnost za své rodiny, skoncovali s násilím a užíváním drog doma i ve svých komunitách a dbali na to, aby se jejich děti učily ve škole. K současným problémům, kterým Afroameričané čelí, se vyjádřil takto:
Přišli jsme sem dnes, protože v Americe existuje strukturální porucha. Byla strukturována v ústavě a mluvili o nás jako o třech pětinách člověka, právně….. Proč pochodujeme? Protože naše děti umírají dříve…. Proč pochodujeme? Protože máme menší možnost získat základní nebo střední vzdělání. Proč pochodujeme? Protože nás média stereotypizují. Představují nás jako méně inteligentní, než jsme; méně pracovité, než pracujeme; méně univerzální, než jsme; méně vlastenecké, než jsme; a násilnější, než jsme. Proč pochodujeme? Jsme méně schopni si půjčit peníze….. Proč pochodujeme? Protože jsme v pasti druhořadých škol a prvotřídních věznic.
Dalšími řečníky na pochodu byli reverend Joseph Lowery; Damu Smith z Greenpeace; básnířka Maya Angelou; a rosa parksová, jejíž zatčení inspirovalo bojkot autobusů v Montgomery v roce 1955.
Daleko od řečnického pódia se muži shromáždění na Mall toho dne zapsali do historie. Pocházeli z různých tříd, regionů a náboženství a tvořili různorodou skupinu, která nebyla zavázána žádnému vůdci. Mnozí muži poznamenali, že tento zážitek pro ně měl hluboký význam, že získali společenství a přátelství a že se sami zavázali k obnově a nápravě sebe i svých komunit.
Jednou z nejspornějších otázek týkajících se pochodu byl počet účastníků. Správa národního parku oficiálně odhadovala účast na 400 000 lidí, zatímco organizátoři akce ji odhadovali na více než 1,5 milionu. Pro srovnání, Pochod na Washington v roce 1963 přilákal 250 000 účastníků.
Pochod milionu mužů přilákal mimořádně velký podíl televizních diváků a také pochvalné komentáře mnoha národních vůdců, včetně prezidenta bill clintona a bývalého generála Colina L. Powella.
Browder, 352 U.S. 903, 77 S. Ct. 145, prohlásil zákon o segregaci autobusů v Montgomery za protiústavní. Do prosince 1956 bylo město nuceno desegregovat své autobusy.
Ačkoli afroameričané sporadicky demonstrovali proti segregačním zákonům již v předchozích desetiletích, Montgomery Bus Boycott se stal pro jejich protesty zlomovým bodem. Získal značnou pozornost médií pro věc občanských práv a vynesl Kinga do popředí jako vůdce. King později stanul v čele Southern Christian Leadership Conference (SCLC), která vznikla v roce 1957, a stál v čele samotného hnutí za občanská práva. Bojkot také znamenal konec spoléhání se na soudní spory jako hlavní taktiku při získávání občanských práv pro Afroameričany. Od tohoto okamžiku se hnutí zapojilo také do nenásilných přímých akcí, což je technika občanské neposlušnosti, kterou již dříve používali pacifisté, odborová hnutí a Móhandás K. Gándhí v boji za osvobození Indie od Velké Británie.
Nenásilné metody používali Afroameričané již od 40. let 20. století, kdy Kongres rasové rovnosti (CORE) – skupina černochů a bělochů, která vznikla v roce 1942 s cílem lobbovat za rovná občanská práva pro všechny – organizoval nenásilné přímé akce na protest proti rasové diskriminaci. King popsal svůj vlastní pohled na nenásilný protest ve své knize Krok ke svobodě z roku 1958. Tento typ protestu fungoval částečně tak, že se snažil v protivníkovi vyvolat pocit studu.
Nenásilnost hnutí za občanská práva a moc federální vlády nad státy byly podrobeny zkoušce, když se Afroameričané snažili využít práv, která potvrdil Nejvyšší soud. Například segregační běloši, včetně alabamského zákonodárného sboru, odmítali uznat rozhodnutí federálního soudnictví týkající se školní desegregace. Někteří běloši vytvořili občanské rady, aby bojovali proti desegregaci, a Ku-klux-klan a další reakční běloši zahájili kampaň Terorismus, včetně bombových útoků a vražd, jejímž cílem bylo zastrašit Afroameričany, aby se vzdali své věci.
K významné konfrontaci mezi státem a federálními úřady došlo v roce 1957 na střední škole Central High School v arkansaském Little Rocku, kdy rozzuřené davy bělochů napadly devět černošských studentů, kteří se pokoušeli zapsat do tříd. Prezident dwight d. eisenhower musel poslat vojáky, aby prosadili rozhodnutí nejvyššího soudu ve věci Brown, které potvrdilo právo studentů školu navštěvovat. V roce 1962, když se James meredith pokoušel zapsat na univerzitu v Mississippi, prezident john f. kennedy rovněž vyslal federální vojenské jednotky, aby prosadily desegregaci.
V rámci SCLC, který se pod Kingovým vedením stal jednou z nejdůležitějších organizací pro občanská práva v zemi, zase vznikla další vlivná skupina, Studentský koordinační výbor pro nenásilné akce (SNCC, lidově zvaný Snick). V roce 1960 se tato skupina, kterou tvořili jak černoši, tak běloši, stala významným hráčem v boji za občanská práva. SNCC přitahoval mladé lidi, kteří byli často nespokojeni s tím, co považovali za zbytečně umírněné cíle a metody NAACP a SCLC. Členové SNCC později vedli úsilí o registraci voličů a vzdělávání po celém Jihu, často s velkým osobním rizikem. Nakonec tato skupina zasadila zárodek frakcionářství v hnutí za občanská práva, protože se stále více radikalizovala a odcizovala hlavnímu proudu hnutí, který reprezentoval King.
SNCC hrála vlivnou roli v další formě nenásilné přímé akce používané v hnutí za občanská práva: v sit-inech. Tyto demonstrace se často zaměřovaly na jídelny určené pouze pro bělochy po celém Jihu. Demonstranti, vyzbrojení pouze přísným kodexem chování, který jim zakazoval oplácet údery nebo proklínat své odpůrce, snášeli posměšky, plivání a údery rozzlobených bělochů. Jednou z taktik spojených s touto strategií bylo věznění bez kauce, kdy stovky lidí, z nichž mnozí byli nezletilí, přicházeli ve vlnách k segregovaným jídelnám, byli zatýkáni za vniknutí na cizí pozemek a přeplňovali místní věznice. „Jail-in“ zahltil místní samosprávy a přitáhl k této kauze pozornost celé země. Na Severu reagovali aktivisté piketováním u podniků, včetně obchodního řetězce Woolworth, který na Jihu provozoval segregované jídelny. Právo účastnit se stávek vsedě bylo potvrzeno rozhodnutími Nejvyššího soudu ve věci Garner v. Louisiana, 368 U.S. 157, 82 S. Ct. 248, 7 L. Ed. 2d 207 (1961) a Peterson v. City of Greenville, 373 U.S. 244, 83 S. Ct. 1119, 10 L. Ed. 2d 323 (1963).
Jízdy svobody byly typem nenásilné přímé akce určené proti segregaci v mezistátních autobusech a na autobusových nádražích. Částečně byly inspirovány rozhodnutím Nejvyššího soudu ve věci Boynton v. Virginia z roku 1960, 364 U.S. 459, 81 S. Ct. 182, 5 L. Ed. 2d 206, které zakazovalo rasovou segregaci na autobusových nádražích a dalších místech veřejného ubytování souvisejících s mezistátní dopravou. Jízdy svobody, které v roce 1961 zorganizovala organizace CORE, se zúčastnilo šest bělochů a sedm černochů, kteří jeli dvěma mezistátními autobusy z Washingtonu do New Orleans. Během cesty záměrně porušovali segregační pravidla v autobusech a v odpočívárnách, čekárnách a restauracích na autobusových nádražích. Na různých zastávkách na jihu země bělošské davy surově zbily jezdce svobody obou ras a v Alabamě byl jeden z autobusů zapálen. Ačkoli se Freedom Rides v roce 1961 nedostali dále než do Jacksonu ve státě Mississippi, dosáhli svého většího cíle – přimět federální vládu k prosazování jejích zákonů. Administrativa prezidenta Kennedyho vyslala americké maršály, aby jezdce během poslední části jejich cesty chránili. Ještě jasnějšího vítězství bylo dosaženo v září 1961, kdy Mezistátní obchodní komise zrušila všechna segregovaná zařízení v mezistátní dopravě.
Dne 28. srpna 1963 dosáhlo hnutí za občanská práva vrcholu veřejného zviditelnění, když uspořádalo Pochod na Washington. Před Lincolnovým památníkem ve Washingtonu se shromáždily statisíce lidí – podle odhadů 20 až 30 procent z nich byli běloši -, aby vyzvali Kongres a federální vládu k podpoře desegregace a volebních práv. Při této příležitosti pronesl King svůj slavný projev „Mám sen“.
Následující léto zorganizovali aktivisté za občanská práva v Mississippi další velmi medializovanou akci, Léto svobody, kampaň, v jejímž rámci přijelo na Jih tisíc studentů, bílých i černých, aby zde vyučovali a organizovali registraci voličů. Toto hnutí podpořilo mnoho občanskoprávních skupin, včetně SNCC, CORE a NAACP.
Po celé toto období nenásilných protestů trpělo hnutí za občanská práva i nadále následky násilí ze strany bělochů. medgar evers, vůdce NAACP, který organizoval bojkot černochů v Jacksonu, byl v roce 1963 zastřelen před svým domem. V červnu 1964 byli v Mississippi zabiti tři účastníci Léta svobody – afroameričan James Chaney a běloši Andrew Goodman a Michael Schwerner. Události, jako byly tyto vraždy, pobouřily mnoho lidí v zemi a upevnily lidovou podporu věci občanských práv.
Poté Kongres přijal jeden z nejvýznamnějších zákonů o občanských právech, jaký byl kdy navržen, Zákon o občanských právech z roku 1964 (42 U.S.C.A. § 2000a a následující). Tento zákon učinil z Kongresu rovnocenného partnera Nejvyššího soudu při stanovování občanských práv. Hlava II tohoto zákona zakazovala diskriminaci ve všech místech veřejného ubytování, včetně restaurací a jídelen, motelů a hotelů, čerpacích stanic, divadel a sportovišť. Umožnil také ministerstvu spravedlnosti podávat žaloby za účelem dosažení desegregace ve veřejných školách, čímž se NAACP zbavila části své zátěže v oblasti občanských práv. V následujícím roce přijal Kongres další důležitý právní předpis, zákon o volebních právech z roku 1965 (42 U.S.C.A. § 1973 a násl.). Tento zákon postavil mimo zákon volební kvalifikace, včetně testů gramotnosti, které běloši používali, aby zabránili Afroameričanům volit. Rovněž udělil federální vládě dohledové pravomoci nad změnami státních volebních zákonů. Tyto zákony spolu s federálními opatřeními ukázaly, že hnutí za občanská práva má podporu pravomocí federální vlády a že žádný, byť násilný, odpor bílých obyvatel jihu nezabrání této věci.
V polovině 60. let se povaha hnutí za občanská práva začala měnit. Afroameričané, kteří jednotně podporovali aktivity, jako byl bojkot autobusů v Montgomery, se začali rozcházet v názorech na to, jaká politická opatření by měla být přijata ke zlepšení jejich situace. Členové různých skupin v rámci hnutí stále častěji vyjadřovali nespokojenost s ostatními skupinami. Radikálnější skupiny, včetně černošských muslimů a zastánců black power, vyjadřovaly nespokojenost s omezenými cíli hnutí za občanská práva a jeho prosazováním nenásilí.
Mnozí z nových afroamerických radikálů volali po černošském separatismu nebo nacionalismu – tedy spíše po oddělení od bílé společnosti než po integraci s ní. Nespokojili se pouze s úsilím o občanskou rovnost, ale začali prosazovat i rovnost sociální a ekonomickou. Zpochybňovali také užitečnost nenásilí a neusilovali již o zapojení bělochů do hnutí. SNCC se například v roce 1966 stala čistě černošskou organizací. Argumenty afroamerických radikálů byly přerušovány městskými nepokoji, jako byly nepokoje v losangeleské čtvrti Watts v roce 1965.
Koncem 60. let Afroameričané stále trpěli mnoha nevýhodami, včetně míry chudoby, která byla mnohem vyšší než u bělochů, a mnohem horšího fyzického zdraví. Přetrvávalo také rasově motivované násilí, o čemž svědčí vražda Kinga bělochem v roce 1968.
Přes tyto problémy hnutí za občanská práva navždy změnilo tvář amerického práva a politiky. Vedlo k přijetí právních předpisů, které poskytovaly větší ochranu právům menšin. Výrazně také změnilo roli soudnictví ve vládě USA, neboť Nejvyšší soud začal aktivněji hájit práva jednotlivců, často v reakci na soudní spory a demonstrace iniciované účastníky hnutí. V tomto ohledu se soud a hnutí za občanská práva navzájem velmi ovlivňovaly, přičemž jedna strana reagovala na snahy druhé a podporovala je. Stejně tak federální vláda, byť váhavě, prosazovala práva pronásledované menšiny tváří v tvář energickému odporu jižanských států.
Další literatura
Blumberg, Rhoda L. 1984. Občanská práva: The 1960s Freedom Struggle. Boston: Twayne.
Chalmers, David. 2003. Backfire, Backfire: Jak Ku-klux-klan pomáhal hnutí za občanská práva. Lanham, Md: Rowman & Littlefield.
Friedman, Leon, ed. 1967. The Civil Rights Reader (Čítanka o občanských právech). New York: Walker.
Gray, Fred D. 2003. „Civil Rights-Past, Present and Future.“ (Občanská práva – minulost, současnost a budoucnost). The Alabama Lawyer 64 (January): 8.
Johnson, Frank Minis. 2001. Obrana ústavních práv. Athens, Ga.: Univ. of Georgia Press.
Levine, Ellen, ed. 1994. Děti svobody: Young Civil Rights Activists Tell Their Own Stories: Mladí aktivisté za občanská práva vyprávějí své vlastní příběhy. New York: Morrow/Avon.
Liebman, James S., and Charles F. Sabel. 2003. „The Federal No Child Left Behind Act and the Post-Desegregation Civil Rights Agenda. North Carolina Law Review 81 (May): 1703-49.
McKissack, Fredrick L., Jr. 2000. Tato generace Američanů: A Story of the Civil Rights Movement (Příběh hnutí za občanská práva). Columbus, Ohio: Jamestown.
Rostron, Alan. 1999. „Uvnitř ACLU: In: ACLU: Activism and Anti-Communism in the Late 1960s (Aktivismus a antikomunismus na konci šedesátých let)“. New England Law Review 33 (winter): 425-74.
Wilkinson, J. Harvie III. 1979. Od Browna k Bakkeovi: The Supreme Court and School Integration, 1954-1978. New York: Oxford Univ. Press.
Křížové odkazy
Baker, Ella Josephine; Bates, Daisy Lee Gatson; Black Panther Party; Carmichael, Stokely; Cleaver, LeRoy Eldridge; Davis, Angela Yvonne; Douglass, Frederick; Du Bois, William Edward Burghardt; Jackson, Jesse; Ku Klux Klan; Liuzzo, Viola Fauver Gregg; Marshall, Thurgood; School Desegregation; Wallace, George Corley. Viz také primární dokumenty v části „Od segregace k občanským právům“ v příloze.
.