Jsem žena. O tom jsem nikdy nepochybovala. Je to něco, co vím téměř s naprostou jistotou.
Před pár lety, kdybyste se mě zeptali, jak vím, že jsem žena, tak – poté, co bych se na vás přestala zmateně dívat, že mi kladete tak hloupou otázku – jsem si docela jistá, že bych vám odpověděla s odkazem na fakta o mém fyzickém těle, o mé biologii. Zmínila bych se o svých druhotných pohlavních znacích: o tom, že mám prsa a vagínu; o tom, že menstruuji, z čehož lze vyvodit, že mám vaječníky a dělohu; o tom, že mám tendenci nosit tuk na hýždích, stehnech a bocích. To by byla odpověď, která je zčásti empirická, odvolávající se na vědecký popis toho, jaké znaky definují ženy lidského druhu, a zčásti jazyková, opírající se o předpoklad, že slovo „žena“ má široce sdílený, kolektivně chápaný význam: dospělá lidská žena.
V posledních několika letech jsem přečetla mnohem více feministické literatury než dříve a mnohem více jsem se ponořila do současných teorií genderu. A nyní vím, že pro některé lidi by taková odpověď na otázku „jak víte, že jste žena?“ byla nepřijatelná. Bylo by mi zdůrazněno, že tato biologická fakta nejsou ani nutná, ani dostačující k závěru, že jsem žena, protože některé ženy nemají prsa ani vagínu a někteří lidé, kteří mají prsa a vagínu, nejsou ženy. Jakou jinou odpověď bych tedy mohl dát? Jediná jiná odpověď, která mi dává smysl, je říci, že vím, že jsem žena, protože všichni, které potkávám, se ke mně chovají, jako bych byla žena, a vždycky se tak chovali. Když jsem se narodila, dali mi rodiče jméno, které se vždy dává jen dívkám. Mluvili o mně pomocí ženských zájmen a ostatní je následovali. Oblékali mě do oblečení, které naše kultura považuje za vhodné pro dívky, a nechali mi narůst dlouhé vlasy. Jak jsem rostla, lidé, které jsem potkávala, brali tyto znaky jako důkaz, že jsem dívka – a později žena -, a podle toho se ke mně chovali. Byla jsem chválena a odměňována, když jsem se chovala způsobem považovaným za typicky ženský, a čelila jsem společenským sankcím a výčitkám, když jsem se chovala spíše mužsky. Tomu feministky říkají ženská socializace a její projevy jsou nesčetné a všudypřítomné. Kdybych tedy měla vysvětlit, jak vím, že jsem žena, aniž bych se odvolávala na své ženské tělo, řekla bych: „Vím, že jsem žena, protože se mnou tak všichni jednají.“
Něco, co jsem se naučila na frontách současných genderových válek, je, že nejsem jen žena; jsem zřejmě „cisgenderová“ žena. Být cisgender neboli cis je považováno za určitou formu strukturální výhody, a proto mám privilegia oproti těm, kdo cis nejsou. Když jsem se s tímto slovem setkala poprvé, dozvěděla jsem se, že znamená jednoduše „ne-trans“ a plní stejnou funkci jako slovo „heterosexuál“ – slouží k označení většinové skupiny, aby nebyla normou, vůči níž jsou ostatní definováni jako odchylka. Každý člověk má nějakou sexuální orientaci, a proto bychom ji měli mít všichni označeni, nejen lidé, jejichž orientace z nich dělá menšinu. Zdá se, že mít takové slovo je rozumný a chvályhodný cíl, a tak když jsem se s ním poprvé setkal, rád jsem se nazýval cis. Ale jsem skutečně cisgender? Je to termín, který lze smysluplně aplikovat na mě – nebo vlastně na kohokoli jiného?“
Rad jsem se nazýval cis, pokud to znamená ne-trans, protože jsem předpokládal, že nejsem trans. Předpokládala jsem, že nejsem trans, protože nemám žádnou dysforii ohledně svého pohlavního těla – mohu žít ve svém ženském těle bez nepohodlí, utrpení nebo úzkosti. Ve skutečnosti to není pravda a mám podezření, že to není pravda pro většinu žen. Jako žena vychovaná v kultuře, která neustále bombarduje ženy poselstvím, že jejich těla jsou nepřijatelná, dokonce odporná, pociťuji obrovské množství trápení a rozladění, když žiji ve svém ženském těle, a to způsobem, který formoval můj život a nadále ho formuje každý den. Ve skutečnosti tím chci říct, že jsem nikdy neměla pocit, že nepohodlí a neštěstí, které pociťuji, když žiji v ženském těle, by se zmírnilo, kdyby toto tělo bylo mužské. I když je pro mě mé ženské tělo neustálým zdrojem studu a utrpení, nikdy jsem nepocítila touhu ho změnit, aby bylo méně ženské, podstoupit léčbu nebo operaci, aby se mé tělo více podobalo tělu mužskému. Proto jsem předpokládala, že nejsem trans. A tak pokud nejsem trans, musím být cis.
Pro mnoho lidí to ale ve skutečnosti neznamená být cis, protože to není to, co znamená být trans. Mylně jsem se domníval, že aby člověk mohl být trans, musí do jisté míry zažívat to, co se obvykle nazývá genderová dysforie, ale lépe by se tomu říkalo pohlavní dysforie – pocit tísně a úzkosti způsobený životem ve svém pohlavním těle. Měnící se diskurz v rámci transgenderové politiky však trvá na tom, že dysforie by již neměla být považována za nutnou k tomu, aby člověk mohl být trans; můžete být trans, i když jste naprosto spokojeni a šťastni v těle, ve kterém jste se narodili, a netoužíte po jeho změně. To mě překvapilo a je to zřejmě nesmírně významné, protože pokud cis znamená ne-trans, pak musíme vědět, co znamená trans. A předpokládám, že většina lidí bude sdílet můj předpoklad, že jde o dysforii ohledně vlastního pohlavního těla. Co by tedy mohlo znamenat být trans, když ne toto?“
Zdá se, že termín „transgender“ se používá různými způsoby a různí lidé jej chápou jako různé věci. Jedna z populárních definic uvádí, že „transgender je souhrnný termín pro lidi, jejichž genderová identita se liší od toho, co je obvykle spojováno s pohlavím, které jim bylo přiřazeno při narození“. To předpokládá existenci něčeho, co se nazývá „genderová identita“, která je obvykle definována jako něco jako „něčí vnitřní, osobní pocit, že je muž nebo žena“, nebo „soukromý pocit a subjektivní zkušenost člověka s vlastním pohlavím“. Pak jsou tedy trans lidé trans, protože existuje nesoulad mezi jejich vnitřním pocitem vlastního pohlaví a genderovými normami typicky spojenými s pohlavím, do kterého se narodili.
Možná někteří lidé mají genderovou identitu. Možná někteří lidé skutečně mají vnitřní pocit vlastního pohlaví, subjektivní, osobní pocit, že jsou muž nebo žena, a možná ho dokáží popsat a dát mu smysl bez ohledu na své fyzické tělo nebo na společensky vytvořené normy o tom, jak by se lidé s tímto tělem měli chovat. Ale já to upřímně řečeno nemám. Nemám vnitřní pocit vlastního pohlaví. Když se mě zeptáte, jak vím, že jsem žena, musím odkázat buď na své ženské sekundární pohlavní znaky, nebo na společenské důsledky toho, že mě čtou jako osobu, která tyto znaky má. Své pohlaví neprožívám jako vnitřní podstatu, hluboký a neměnný aspekt své identity. Někteří lidé možná ano, i když jsem skeptická k tomu, jak by to mohli popsat a vysvětlit bez odkazu na sociálně konstruované genderové role. V zájmu argumentace však mohu připustit, že někteří lidé mohou prožívat určitou formu subjektivního duševního stavu, kterou já neprožívám.
To vše by bylo v pořádku, kdybych skutečně směl popírat, že mám genderovou identitu. Ale to já nejsem. Účelem označení cis je ukázat, že být trans není nenormální nebo deviantní, ale jen jedna z mnoha genderových identit, které mají všichni lidé. Aby označení cis plnilo funkci, kterou plnit má, musí být označením, které odkazuje na přítomnost konkrétní genderové identity, nikoli pouze na její absenci. Být trans znamená mít genderovou identitu, která se liší od těch, jež jsou obvykle spojovány s pohlavím, které vám bylo přiděleno při narození. A pokud nejste trans, pak jste cis, což je také genderová identita. A tak pokud mají trans lidé genderovou identitu, která se liší od genderových norem pro pohlaví, které jim bylo přiděleno, pak pravděpodobně cis lidé mají vnitřní pocit vlastního pohlaví, který se do značné míry shoduje s genderovými normami spojenými s pohlavím, které jim bylo přiděleno při narození.
Ale já nemám hluboký, osobní pocit vlastního pohlaví. Mám věci, které ráda dělám a nosím. A samozřejmě mnoho z věcí, které ráda dělám a nosím, jsou věci, které jsou typicky v souladu s ženstvím. Ale k tomu, že se mi tyto věci líbí, jsem nepřišla v kulturním nebo společenském vakuu, ale na pozadí silných společenských poselství o tom, jaké věci by se měly líbit ženám, takže není překvapením, že se mi některé z těchto věcí začaly líbit. A vůbec, nemám pocit, že by tyto věci odrážely něco hlubokého, zásadního nebo přirozeného v mé identitě. Je to jen můj vkus a preference. Kdybych vyrůstala v jiné kultuře, možná bych je měla jiné, ale pořád bych byla v podstatě stejná osoba.
Kromě toho, stejně jako všechny ostatní osoby, spousta věcí, které ráda dělám a nosím, nejsou věci, které jsou stereotypně ženské. Spousta věcí, které mám ráda a které mě baví, jsou věci, které jsou obvykle považovány za mužské. Stejně jako všichni ostatní nejsem jednorozměrný genderový stereotyp, a zatímco některé aspekty toho, co je tradičně spojováno s ženstvím, mě baví a účastním se jich, existuje mnoho dalších, které odmítám jako bolestivé, utlačující a omezující. Dokonce i v těch případech, kdy se vědomě a záměrně účastním předvádění ženskosti tím, že se líčím nebo nosím typicky ženské oblečení, to nevnímám tak, že bych vyjadřovala svou genderovou identitu; spíše se přizpůsobuji (možná i při současné modifikaci a zpochybňování) sociálně konstruovanému ideálu toho, co je žena. A navíc, jakmile se to oddělí od tradičních, omezujících představ o tom, co je vhodné, aby dělali lidé různého pohlaví, není jasné, proč má smysl nazývat cokoli z toho „genderem“, na rozdíl od pouhých „věcí, které se mi líbí“ nebo „mé osobnosti“.
Předpokládá se, že právě díky poznání, že mnoho lidí se bezvýhradně a bezvýhradně neztotožňuje s genderovými normami, které se obvykle připisují jejich pohlaví, vznikla celá řada dalších genderových identit – pokud nemáte hluboký vnitřní pocit, že jste buď muž, nebo žena, můžete se identifikovat jako „nebinární“ nebo „genderqueer“ či „pangender“, což vám umožní ztotožnit se s těmi aspekty tradiční mužskosti i ženskosti, které schvalujete a které se vám líbí, a zbytek odmítnout. (Není jasné, zda nebinární nebo genderqueer osoby mají být považovány za spadající pod trans, nebo ne: názory se v tomto ohledu zřejmě liší). Opět jsem skeptický k tomu, jak lze tvrdit, že se jedná o hluboce zakořeněnou a neměnnou identitu, protože jakýkoli popis něčí nebinární genderové identity bude nevyhnutelně odkazovat na sociálně konstruované genderové role (a je pozoruhodné, že většina nebinárních mužů to vyjadřuje spíše experimentováním s ženským oblečením a vzhledem než neukojitelnou touhou vykonávat domácí práce typicky spojené s ženstvím). Ale možná skutečně existují lidé, kteří mají hluboký, osobní, vnitřní smysl pro své pohlaví jako podstatu, která je jak mužská, tak ženská, nebo ani jedna, a to způsobem, který je významově něčím jiným než pouhým „nebýt jednorozměrným genderovým stereotypem“. Ale já mezi ně nepatřím. Navzdory tomu, že některé kousky mužskosti a ženskosti podporuji a jiné odmítám, nenazývám se genderqueer ani nebinární, protože nic z toho nepředstavuje hlubokou, neměnnou podstatu nebo aspekt mé identity. Protože tedy nejsem trans a nejsem nebinární ani genderqueer, je mi řečeno, že musím být standardně cis.
Takže jediná možnost, kterou mám k dispozici, pokud chci odmítnout označení cis, je zvolit si nějakou jinou genderovou identitu. Není mi dovoleno popřít, že vůbec nějakou genderovou identitu mám. To je však samo o sobě utlačující. Vytváří falešná tvrzení o subjektivní zkušenosti mnoha lidí – lidí, jako jsem já, kteří nemají pocit, že mají hluboký, vnitřní smysl pro vlastní pohlaví, a jejichž primární zkušenost s pohlavím je spíše jako donucovací, zvenčí vnucený soubor omezení, než jako podstatný aspekt naší osobní identity. Nutí nás to definovat se způsobem, který nepřijímáme (a jak se nyní dozvídám, pokud se takto odmítáme definovat, je nám to připisováno spíše jako fanatismus a nedostatek empatie k trans lidem než jako rozumné odmítnutí toho, co obnáší být cis). Pokud by „cisgender“ byl popisem zdravotního stavu, který se vyznačuje absencí pohlavní dysforie, pak bych akceptoval, že jsem cis. Ale pokud je cisgender pohlavní identita, což se zdá být, pak nejsem cis, protože nemám pohlavní identitu. Jsem žena. Ale není to proto, že se tak v hloubi duše cítím. Protože hluboko uvnitř se prostě cítím jako člověk.