Forma katechismu ve formě otázek a odpovědí, zaměřená na výuku dětí, byla formou, kterou různé protestantské konfese přijímaly téměř od počátku reformace.
Mezi první projekty reformace patřila tvorba katechismů sebevědomě po vzoru starších tradic Cyrila Jeruzalémského a Augustina. Tyto katechismy projevovaly zvláštní obdiv k Chrysostomovu pohledu na rodinu jako na „malou církev“ a ukládaly každému otci velkou odpovědnost za vyučování svých dětí, aby se zabránilo tomu, že přijdou ke křtu nebo ke stolu Páně neznalé učení, podle kterého mají žít jako křesťané.
Luteránské katechismyEdit
Lutherův Velký katechismus (1529) je typickým příkladem důrazu, který církve augsburského vyznání kladly na důležitost znalosti a pochopení článků křesťanské víry. Katechismus, který je primárně určen jako poučení pro učitele, zejména pro rodiče, se skládá z řady nabádání k důležitosti jednotlivých témat katechismu. Je určen těm, kdo mají schopnost porozumět, a je určen k zapamatování a následnému opakovanému prověřování, aby se Malý katechismus mohl vyučovat s porozuměním. Autor například v předmluvě stanoví:
Proto je povinností každého otce rodiny, aby se alespoň jednou týdně vyptával a zkoušel své děti a služebníky a zjišťoval, co z toho znají nebo se učí, a pokud to neznají, aby je u toho věrně udržoval. Katechismus, napsal Luther, by se měl skládat z poučení o pravidle chování, které nás vždy obviňuje, protože ho nedodržujeme (Desatero), z pravidla víry (Apoštolské vyznání víry), z pravidla modlitby (modlitba Páně) a ze svátostí (křest, zpověď a přijímání).
Luther dodává:
Nestačí však, aby tyto části pochopili a odříkali jen podle slov, ale je třeba, aby se mladí lidé také účastnili kázání, zvláště v době, která je věnována katechismu, aby slyšeli jeho výklad a naučili se chápat, co každá část obsahuje, aby ji dokázali odříkat tak, jak ji slyšeli, a na otázku mohli správně odpovědět, aby kázání nebylo bez užitku a ovoce.
Lutherův Malý katechismus je naproti tomu napsán tak, aby vyhovoval chápání dítěte nebo nevzdělaného člověka. Začíná:
První přikázání
Nebudeš mít jiné bohy.
Q. Co to znamená?
A. Boha se máme nade vše bát, milovat ho a důvěřovat mu.
Reformované katechismyRedakce
Calvinova předmluva k Ženevskému katechismu z roku 1545 začíná uznáním, že několik tradic a kultur, které se spojily v reformovaném hnutí, vytvoří na každém místě vlastní formu výuky. Kalvín sice tvrdí, že by se nemělo vynakládat žádné úsilí na to, aby se tomu zabránilo, ale dodává:
Všichni jsme zaměřeni k jednomu Kristu, v jehož pravdě jsme sjednoceni, abychom rostli v jedno tělo a jednoho ducha a stejnými ústy také hlásali vše, co patří k součtu víry. Katecheté, kteří nemají v úmyslu dosáhnout tohoto cíle, kromě toho, že osudově škodí církvi tím, že zasévají materiál k rozkolu v náboženství, zavádějí také bezbožné znesvěcení křtu. Neboť kde už může být užitečnost křtu, nezůstane-li toto jeho základem – že se všichni shodujeme v jedné víře?“ Proto by se ti, kdo vydávají katechismy, měli mít tím pečlivěji na pozoru, že by vydáváním čehokoli neuváženého mohli nejen pro přítomnost, ale i s ohledem na potomstvo způsobit těžkou škodu zbožnosti a zasadit církvi smrtelnou ránu.
Pohoršení různého vyučování spočívá v tom, že vytváří různý křest a různá společenství a různou víru. Podle reformovaného pohledu na učení se však formy mohou lišit, aniž by vnášely podstatné rozdíly.
Ženevský katechismusEdit
John Calvin během svého působení v Ženevě (1541) vytvořil katechismus, který prošel dvěma velkými revizemi (1545 a 1560). Kalvínovým cílem při psaní katechismu z roku 1545 bylo stanovit základní vzor učení, který měli napodobovat další katecheté a který by nepotvrzoval místní rozdíly ani se nezabýval spornými otázkami, ale sloužil by jako vzor toho, co se očekávalo od křesťanských otců a dalších učitelů dětí v církvi. Katechismus je uspořádán podle témat víry, zákona, modlitby a svátostí.
- Mistr. Jaký je hlavní cíl lidského života?“ Učenec. Poznat Boha, jímž byli lidé stvořeni.
- M. Z jakého důvodu to říkáš?S. Protože nás stvořil a umístil na tento svět, aby se v nás oslavil. A je vskutku správné, aby náš život, jehož je on sám počátkem, byl zasvěcen jeho slávě.
- M. Co je nejvyšším dobrem člověka?S. Právě to.
Heidelberský katechismusUpravit
Po proniknutí protestantismu do Falce vypukl v roce 1546 spor mezi luterány a kalvinisty a zejména za vlády kurfiřta Oty Jindřicha (1556-1559) se tento konflikt v Sasku, zejména v Heidelbergu, stále více vyostřoval a přerůstal v násilí.
Když se v roce 1559 dostal k moci falcký kurfiřt Fridrich III. postavil svou autoritu za kalvinistický názor na Večeři Páně, který popíral místní přítomnost těla Ježíše Krista v prvcích svátosti. Z koleje Sapienz udělal bohosloveckou školu a v roce 1562 do jejího čela dosadil žáka a přítele Lutherova kolegy Philippa Melanchtona jménem Zacharias Ursinus. Ve snaze vyřešit náboženské spory na svém panství vyzval Fridrich Ursina a jeho kolegu Kašpara Oleviana (kazatele na Fridrichově dvoře), aby vypracovali katechismus. Oba spolupracovníci vycházeli z existující katechetické literatury a opírali se zejména o katechismy Kalvína a Jana Lasca. Pro přípravu katechismu zvolili metodu, kdy si nezávisle na sobě načrtávali návrhy a poté práci spojili, aby spojili své úsilí. „Konečná příprava byla dílem obou teologů za stálé spolupráce Fridricha III. Ursinus byl vždy považován za hlavního autora, neboť byl později hlavním obhájcem a vykladačem katechismu; přesto se zdá, že za nervní německý styl, rozdělení do tří částí (na rozdíl od pěti částí v Kalvínově katechismu a předchozího Ursinova návrhu) a geniální vřelost a neokázalost celého díla vděčíme především Olevianovi“. (Schaff, in. Am. Presb. Rev. July 1863, s. 379). Struktura Heidelberského katechismu je rozepsána ve druhé otázce; a třídílná struktura, kterou tam vidíme, vychází z přesvědčení, že jediné dílo spásy postupně vystupují tři osoby Trojice, aby svým dílem spásy plně a důvěrně poznaly Boha, a odkazuje na Apoštolské vyznání víry jako na ztělesnění křesťanské víry. Jistota spasení je jednotícím tématem celého katechismu: jistota získaná Kristovým dílem, uplatňovaná prostřednictvím svátostí a vedoucí k vděčné poslušnosti přikázání a vytrvalosti v modlitbě.
Den Páně 1.
Q. Jaká je tvá jediná útěcha v životě i ve smrti?
A. Že s tělem i duší v životě i ve smrti nejsem svůj, ale patřím svému věrnému Spasiteli Ježíši Kristu, který svou drahocennou krví plně zadostiučinil za všechny mé hříchy a vysvobodil mě ze vší ďáblovy moci; a tak mě chrání, že bez vůle mého nebeského Otce mi nemůže spadnout ani vlas z hlavy; ano, že všechno musí být podřízeno mé spáse, a proto mě také svým svatým Duchem ujišťuje o věčném životě a činí mě upřímně ochotným a připraveným od nynějška žít pro něj.Q. Kolik věcí je třeba, abys věděl, abys, požívaje této útěchy, mohl šťastně žít a zemřít?
A. Tři; první, jak velké jsou mé hříchy a bída; druhou, jak mohu být vysvobozen ze všech svých hříchů a bídy; třetí, jak mám Bohu vyjádřit svou vděčnost za takové vysvobození.
Heidelberský katechismus je nejrozšířenějším z katechismů reformovaných církví.
Westminsterské katechismyUpravit
Společně s Westminsterským vyznáním víry (1647) vydalo Westminsterské shromáždění také dva katechismy, Větší a Kratší, které byly určeny k používání v křesťanských rodinách a v církvích. Tyto dokumenty sloužily jako doktrinální standardy, podřízené Bibli, pro presbyteriány a další reformované církve na celém světě. Kratší katechismus ukazuje, že shromáždění se opíralo o předchozí dílo Kalvína, Lasca a heidelberských teologů. Skládá se ze dvou hlavních částí, které shrnují to, čemu Písmo zásadně učí: učení o Bohu a povinnosti požadované od lidí. Otázky a odpovědi se týkají obvyklých prvků: víry, Desatera, svátostí a modlitby.
Q. Jaký je hlavní cíl člověka?
A. Hlavním cílem člověka je oslavovat Boha a těšit se z něho na věky.
Q. Jaké pravidlo nám Bůh dal, aby nás vedlo k tomu, jak ho můžeme oslavovat a těšit se z něj?
A. Boží slovo, které je obsaženo v Písmu Starého a Nového zákona, je jediným pravidlem, které nás má vést k tomu, jak ho můžeme oslavovat a těšit se z něj.Q. Čemu hlavně učí Písmo svaté?
A. Písmo svaté hlavně učí, čemu má člověk o Bohu věřit a jaké povinnosti Bůh od člověka vyžaduje.
Další reformované katechismyRedakce
Oecolampadius sestavil v roce 1526 Basilejský katechismus, Lev Juda (1534) a po něm Bullinger (1555) vydali katechismy v Curychu. Francouzští reformovaní používali Kalvínův ženevský katechismus a také díla vydaná Louisem Cappelem (1619) a Charlesem Drelincourtem (1642).
Baptistické katechismyEdit
Angličtí kalvinističtí baptisté obvykle přejímali reformované katechismy a upravovali je tak, aby odrážely jejich vlastní přesvědčení o povaze církve a svátosti křtu. V roce 1680 vydal baptistický duchovní Hercules Collins vlastní revizi Heidelberského katechismu. Později přijalo Generální shromáždění v roce 1677 katechismus, který byl z velké části založen na Westminsterském kratším katechismu. Tento katechismus však byl vydán až v roce 1689, po přijetí Tolerančního zákona z roku 1689.
Letniční katechismyEdit
Ačkoli letniční hnutí nemá jeden oficiální katechismus nebo vyznání, přesto letniční autoři vydali katechetická díla. William Seymour, zakladatel probuzení v Azusa Street, zahrnul katechismus do knihy Doctrines and Disciplines of the Azusa Street Apostolic Faith Mission. Služebník Assemblies of God Warren D. Combs vydal katechismus v 60. letech 20. století. V roce 2016 byl Henry Volk, moderátor podcastu Theology in Perspective, autorem materiálu s názvem A Pentecostal Catechism (Letniční katechismus).
Anglikánský katechismusEdit
The Anglican Book of Common Prayer includes a catechism. Ve starších vydáních je to stručná příručka pro poučení těch, kdo se připravují na předvedení před biskupa k biřmování: pokřtěný nejprve vyznává svůj křest a pak si zopakuje hlavní prvky víry, do níž byl pokřtěn: Apoštolské vyznání víry, Desatero, modlitbu Páně a svátosti.
Katechismus:
Odpověď: Jak se jmenuješ?
Katecheta: N. nebo M:
Odpověď: Kdo ti dal toto jméno?
„N. nebo M.“ znamená latinské „nomen vel nomina“, což znamená „jméno nebo jména“. Je typografickou náhodou, že se „nomina“ dostalo na místo „m“.
Modlitební kniha americké episkopální církve z roku 1979 obsahuje podstatně delší katechismus, který má sloužit jako „nástin poučení“ a „stručný souhrn církevního učení“.
Metodistické katechismyUpravit
Katechismus metodistické biskupské církve je oficiálním katechismem této denominace, nyní známé jako Sjednocená metodistická církev. Katechismus o křesťanském náboženství: Mel-Thomas a Helen Rothwellová jsou dalším populárním katechismem, který se používá k výkladu wesleyánsko-arménské teologie. Novějšími publikacemi jsou A Catechism Prepared Especially for the Members of the Evangelical Wesleyan Church (vydaný ve Spojených státech), A Larger Catechism: A Catechism for the Use of the People Called Methodists (vytištěno ve Spojených státech) a A Catechism for the Use of the People Called Methodists (vytištěno ve Velké Británii).
Socinian and other seectarian catechismsEdit
Kromě příruček, které vydávali protestanti pro použití ve svých rodinách a církvích, existovala i další díla vydávaná sektářskými skupinami, jejichž cílem bylo kompaktní vyvrácení ortodoxie.
Například sociniáni v Polsku vydali v roce 1605 Rakovnický katechismus, v němž použili formát otázek a odpovědí katechismu k uspořádanému podání svých argumentů proti Trojici a učení o pekle, jak je chápaly reformované církve, od nichž byli nuceni se oddělit.
Anabaptisté také vydali své vlastní katechismy, aby vysvětlili a obhájili své odlišnosti.
Katechismy byly vydávány i v zahraničí.