Jaké je hlavní Konfuciovo učení?
Konfucius vyložil systém sociální a politické filozofie, který předal skupině žáků. Jeho učení a výroky později Konfuciovi žáci shromáždili v knize známé na Západě jako Analytiky. Konfucius byl také tradičně považován za autora nebo alespoň editora klasických konfuciánských textů zvaných Pět klasiků.
Konfucius tvrdil, že není inovátorem a že všechna jeho učení jsou pouze znovuobjevením toho, co platilo v minulosti. Společnost se prý odchýlila od dřívějšího zlatého věku a jeho úkolem bylo uvést ji zpět do správného stavu. Odvolávání se na starověké autority bylo v té době pravděpodobně obvyklé a není pravda, že Konfucius pouze odkazoval na myšlenky, které existovaly již dříve. Ve skutečnosti existuje důvod se domnívat, že mnohé z toho, co Konfucius učil, bylo v té době revoluční, o čemž svědčí skutečnost, že po jeho smrti se čínští císaři snažili potlačit šíření konfucianismu pálením jeho knih a popravováním konfuciánských učenců. Konfucianismus a Konfuciovo učení však nakonec zvítězily a konfucianismus nakonec získal císařskou sankci a byl přijat jako státní „náboženství“ (slovo náboženství je v uvozovkách, protože se vedou spory o to, zda je konfucianismus skutečně náboženstvím, nebo jen filozofickým systémem). Privilegované postavení konfucianismu v čínské společnosti trvalo po mnoho staletí, až do komunistického převratu, a mělo hluboký vliv na vývoj Číny.
Konfuciovo učení se zaměřuje na dvě vzájemně propojené oblasti: Sociální učení, které se zabývá správným chováním jednotlivce ve společnosti a k bližním, a politické učení, které se zabývá uměním vládnout a správným vztahem vládce k ovládaným. Vzdělání považoval za klíčové pro dosažení správného chování jak ve společnosti, tak ve vládě.
Konfucius učil, že lidé by měli mít soucit s druhými a vyvarovat se toho, aby se k druhým chovali tak, jak by si sami nepřáli: „Co si nepřeješ pro sebe, nečiň druhým“. (Analekty 12.2)
Aby byli lidé soucitní, měli by se vyhýbat sebeprosazování a být „prostí ve způsobech a pomalí v řeči“. Měli by praktikovat altruismus a zdrženlivost.
Konfucius učil, že klíčem k dosažení správného sebeovládání je dodržování správných rituálů. V Counfuciově učení rituál zahrnoval jak kvazi náboženské praktiky jako uctívání mrtvých předků, tak i širší pojetí etikety a správné společenské interakce. Konfucius učil, že mezi členy společenských vztahů vznikají vzájemné povinnosti, například mezi manželem a manželkou, rodiči a dětmi, starším a mladším bratrem atd. Dodržování správného chování, které se očekávalo mezi členy těchto uskupení, by zaručilo harmonické vztahy mezi nimi a sloužilo by také jako základ spravedlivé a stabilní společnosti.
Ačkoli se od podřízených členů vztahu (dětí vůči rodičům, manželky vůči manželovi) vyžadovala poslušnost, jejich poslušnost nebyla absolutní a závisela na tom, zda nadřízený člen vztahu (například rodič, manžel) jedná v souladu se svými povinnostmi.
Konfuciovo učení silně zdůrazňovalo význam dodržování rituálů. Říkal např: „Na nic se nedívejte v rozporu s rituálem, nic neposlouchejte v rozporu s rituálem, o ničem nemluvte v rozporu s rituálem, nikdy nehýbejte rukou ani nohou v rozporu s rituálem.“ (Analekty 12.1)
Filiální zbožnost: Na tomto čínském tisku z roku 1848 je známý kaligraf z dynastie Song zobrazen jako příklad synovské zbožnosti, protože miloval svou matku natolik, že sám vyprázdnil její nočník.
Ve společnosti Konfucius předepsal následující hlavní obřady neboli rituály: Klobouk ( radostná událost, kdy syn dosáhl mužnosti v den svých dvacátých narozenin – obdoba Bar micva), svatba, smuteční obřady, oběti, hostiny a rozhovory. Tyto obřady byly poměrně složité a vysoce ritualizované.
Ačkoli se západnímu člověku může zdát důraz na rituály omračující a utlačující, je třeba si uvědomit, že vůdčí zásadou Konfuciova sociálního učení je, aby se lidé řídili pěti ctnostmi, milovali se navzájem a chovali se k sobě laskavě, což je koncepce společná všem velkým náboženstvím a humanistickým filozofiím.
Politické učení
Velká část Konfuciova učení se zaměřovala na umění vládnout a na to, jak by měl vládce jednat. Na rozdíl od Machiavelliho, který vyložil koncepci amorálního státnictví, v níž radil vládci, jak se tvářit spravedlivě, aby si získal důvěru lidu, a zároveň se dopouštět útlaku a úskoků, Konfucius prosazoval skutečnou spravedlnost a soucit na straně vládce i ovládaných. Pouze pokud bude vládce spravedlivý, bude se těšit mandátu nebes a bude mít i nadále právo vládnout.
Stejně jako ve svém sociálním učení Konfucius věřil, že klíč k dobré vládě spočívá v tom, že každý člověk plní své povinnosti tak, jak mu ukládá jeho postavení v hierarchii. Tvrdil, že „Dobrá vláda spočívá v tom, že vládce je vládcem, ministr je ministrem, otec je otcem a syn je synem“. (Analekty 12.11)
Bylo nezbytné, aby vládce měl ctnost. Ctnost by vládci umožnila udržet si nejvyšší postavení: „Ten, kdo vládne prostřednictvím své ctnosti, je, abychom použili přirovnání, jako hvězda na pólu: zůstává na svém místě, zatímco všechny menší hvězdy jí vzdávají hold.“ (3736). (Analekty 2.1) Je pozoruhodné, že vzhledem k násilné povaze své doby Konfucius věřil, že vládci by se k udržení moci neměli uchylovat k síle nebo hrozbě trestu. Konfucius tvrdil, že: Konfucius věřil, že vládci by měli dodržovat náležité rituály, aby si udrželi své postavení a právo vládnout: „Tvým úkolem je vládnout, ne zabíjet.“ (Analety XII, 19)
Stejně jako v případě společenských vztahů, například mezi rodiči a dětmi, manžely a manželkami, i zde Konfucius věřil, že vládci by měli dodržovat náležité rituály, aby si udrželi své postavení a právo vládnout. K těmto rituálům patřilo přinášení náležitých obětí předkům v chrámech předků, výměna darů mezi příslušníky šlechty, která je spojovala v síti závazků a dluhů, a úkony etikety a slušného chování, jako je úklona.
Konfuciovo učení o vzdělání
Palácová zkouška v Kaifengu, dynastie Song, Čína.
Konfucius učil, že klíčem k sebeovládání je učenost a studium. Tvrdil: „Kdo se učí, ale nemyslí, je ztracen. Kdo přemýšlí, ale neučí se, je ve velkém nebezpečí“. (Analekty 2.15) Ve svém vlastním učení Konfucius nevysvětloval, ale spíše kladl svým žákům otázky a používal analogie ke klasickým textům. Podle Konfucia „Poučuji pouze dychtivé a osvěcuji horlivé. Držím-li jeden koutek a žák se ke mně nemůže vrátit s dalšími třemi, nepokračuji ve výuce.“ (Analekty 7.8).
Konfucius při nabádání mužů, aby se stali džentlmeny neboli Nadčlověky, doporučoval pilné studium pod vedením mistra znalého pravidel správného chování. Doporučoval učit se z klasiků. Konfuciův důraz na vzdělání a jeho přesvědčení, že postavení a hodnost by měly být založeny na zásluhách, vedly časem k vytvoření císařské byrokracie, v níž se přijímání nezakládalo na narození, ale na tom, jak dobře si uchazeč vedl při císařských zkouškách. To byl obdivuhodný systém, který alespoň teoreticky odměňoval zásluhy, a proto se z něj rekrutovali nejlepší uchazeči; v praxi však školní osnovy, které byly založeny na splnění požadavků státních zkoušek, zkostnatěly. Příliš velký důraz byl kladen na znalost a schopnost citovat klasické autory, zatímco přírodní vědy a ekonomie byly zanedbávány. Ačkoli to nebylo Konfuciovým záměrem, výsledkem bylo, že čínský vzdělávací systém vytvořil tradicionalistickou byrokracii, která byla špatně vybavena pro řešení vojenských a ekonomických problémů.
Čínu nakonec dobyli sousední barbaři, kteří založili vlastní dynastie, ačkoli zachovali vzdělávací a zkušební systém. Když do Číny přišly rychle rostoucí evropské mocnosti, Čína pomalu přijímala západní technologické inovace, v důsledku čehož Čína utrpěla další ponížení, když si ji Německo, Anglie a další evropské mocnosti od 19. století do 2. světové války rozdělily mezi sféry vlivu.
.