Město pohanů
Kaesarea Filipovská, která stála v bujné krajině nedaleko úpatí hory Hermon, byla městem, v němž převládaly nemravné činnosti a pohanské bohoslužby.
Kaesarea Filipovská stála jen dvacet pět mil od náboženských obcí Galileje. Náboženské praktiky města se však výrazně lišily od náboženských praktik okolních židovských měst.
Ve starozákonní době se severovýchodní oblast Izraele stala centrem uctívání Baala. V nedalekém městě Dan postavil izraelský král Jeroboám výšinné místo, které rozhněvalo Boha a nakonec přivedlo Izraelity k uctívání falešných bohů. Nakonec bylo uctívání baalů nahrazeno uctíváním řeckých bohů plodnosti.
Caesarea Filipovská, která stála v bujné krajině poblíž úpatí hory Hermon, se stala náboženským centrem uctívání řeckého boha Pana. Řekové město na jeho počest pojmenovali Panias.
O několik let později, když území dobyli Římané, Herodes Filip město přestavěl a pojmenoval je po sobě. Cesarea Filipovo se však nadále zaměřovala na uctívání řeckých bohů. Na skále, která se tyčila nad městem, místní lidé stavěli svatyně a chrámy Panovi.
Zajímavé je, že Ježíš se rozhodl pronést jakousi „promoční řeč“ ke svým učedníkům v Cesareji Filipově. V tomto pohanském prostředí povzbuzoval své učedníky, aby budovali církev, která překoná nejhorší zlo.
Brány pekla
Pro pohanské myšlení tvořila jeskyně u Cesareje Filipovy bránu do podsvětí, kde v zimě žili bohové plodnosti. Aby uctili tyto falešné bohy, dopouštěli se odporných činů.
Poloha Cesareje Filipovy byla výjimečná zejména tím, že stála na úpatí skály, kde vytékala pramenitá voda. Kdysi voda vytékala přímo z ústí jeskyně zasazené na dně útesu.
Pohané Ježíšovy doby běžně věřili, že jejich bohové plodnosti žijí v zimě v podsvětí a každé jaro se vracejí na zem. Vodu považovali za symbol podsvětí a domnívali se, že jejich bohové cestují do tohoto světa a z něj přes jeskyně.
Pro pohanskou mysl tedy jeskyně a pramenitá voda u Cesareje Filipovy tvořily bránu do podsvětí. Věřili, že jejich město se nachází doslova u bran podsvětí%u2014brány pekla. Aby přilákali návrat svého boha Pana, dopouštěli se obyvatelé Cesareje Filipovy každoročně hrůzných skutků, včetně prostituce a sexuálních styků mezi lidmi a kozami.
Když Ježíš přivedl do této oblasti své učedníky, museli být šokováni. Cesarea Filipovská byla v jejich světě jako čtvrť červených luceren a zbožní Židé by se vyhnuli jakémukoli kontaktu s ohavnými činy, které se tam páchaly.
Bylo to město lidí, kteří dychtivě klepali na dveře pekla.
“
Ježíšova výzva
Ježíš svými slovy v Cesareji Filipově předložil jasnou výzvu:
Stál poblíž pohanských chrámů v Cesareji Filipově a zeptal se svých učedníků: „Za koho mě pokládáte?“
„Za koho mě pokládáte?“
„Za koho mě pokládáte?“
„Za koho mě pokládáte?“
„Za koho mě pokládáte? Petr odvážně odpověděl: „Ty jsi Syn živého Boha.“ „Kdo jsi?“ zeptal se Petr. Učedníky pravděpodobně vyburcoval kontrast mezi Ježíšem, pravým a živým Bohem, a falešnými nadějemi pohanů, kteří věřili v „mrtvé“ bohy.
Ježíš pokračoval: „Ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev a brány Hádu ji nepřemohou“ (viz Mt 16,13-20).
Ačkoli křesťanské tradice diskutují o teologickém významu těchto slov, zdá se jasné, že Ježíšova slova měla také symbolický význam. Jeho církev měla být postavena na „skále“ v Cesareji Filipově%u2014 – skále doslova plné výklenků pro pohanské modly, kde převládaly bezbožné hodnoty.
Brány byly ve starověkém světě obrannými stavbami. Výrokem, že pekelné brány nepřemohou, Ježíš naznačil, že tyto brány budou napadeny.
Stáli tak, jak stáli u doslovné „brány Hádu“, a Ježíšova výzva mohla učedníky ohromit. Studovali pod vedením svého rabína několik let a on je nyní pověřil obrovským úkolem: zaútočit na zlo a vybudovat církev právě na místech, která byla nejvíce naplněna morální zkažeností.
Ježíš svými slovy v Cesareji Filipově předložil jasnou výzvu:
Nestydět se
Ježíšovi následovníci nemohou úspěšně čelit zlu, když se stydíme za svou víru.
Poté, co Ježíš mluvil ke svým učedníkům o tom, že mají šturmovat brány pekla, jim dal také další varování: „Jestliže se někdo stydí za mne a za má slova, bude se za něj stydět Syn člověka, až přijde ve své slávě“ (Lk 9,26).
Ježíš věděl, že jeho následovníci budou čelit posměchu a hněvu, když se budou snažit čelit zlu. A jeho slova byla ostrou výzvou: bez ohledu na to, jak zuřivý bude odpor, jeho následovníci by nikdy neměli skrývat svou víru v Boha.
Ježíš učil se zaujetím, i když ho kolemjdoucí mohli považovat za blázna. A v Cesareji Filipově vyzval každého, kdo byl v doslechu: „K čemu je člověku dobré, když získá celý svět, a přitom ztratí nebo přijde o svou duši?“ (v. 25).
Ve městě plném falešných modlářů Ježíš žádal své následovníky, aby se oddali jedinému pravému Bohu. Falešní bohové sice slibovali blahobyt a štěstí, ale nakonec je nedokázali naplnit. Ježíš nesliboval snadný život, ale splnil slib spasení;jediný druh prosperity, na kterém skutečně záleží.
Dnes musí křesťané dbát na slova našeho rabína, zvláště když jsme v pokušení skrývat svou víru kvůli rozpakům nebo strachu. Náš svět je plný těch, kteří „získali svět“, ale ztratili svou duši. Pokud budeme svou víru skrývat, možná nikdy nenajdou spasení, které potřebují.
“
O pohoršení
Pokud dnes nasloucháme Ježíšově výzvě, měli bychom si jako křesťané položit důležitou otázku:
V kultuře, která podporuje rozmanitost, je urážlivé naznačovat, že existují určité pravdy, které platí pro všechny. Poukazovat na hřích není populární a mnozí křesťané jsou označováni za „netolerantní“, protože odmítají přijmout určité chování a myšlenky.
Naneštěstí mnoho lidí přijalo pokřivené křesťanství, které se snaží být „politicky korektní“. Nechtějí nikoho urazit, a tak hřích raději přijímají, než aby se mu postavili. Nakonec jejich slova o „lásce“ vyznívají naprázdno, protože přijímají hříchy, které lidem ničí život.
Jiní křesťané se prostě snaží hříšné kultuře úplně vyhnout. Byli naučeni přecházet do obrany%u2014 schovávat se ve svých kostelech, školách a domovech a zavírat dveře před zlými vlivy kultury.
Ježíš však vyzval své následovníky, aby přešli do útoku%u2014 a hlásali pravdu beze studu.
Naše školy a kostely by se měly stát spíše nástupními prostory než pevnostmi; místy, která Boží lid vybaví, aby se postavil hříšnému světu, místo aby se před ním schovával. Ježíš ví, že pohanský svět bude klást odpor, ale vyzývá nás, abychom tam přesto šli a budovali jeho církev právě na těch místech, která jsou morálně nejvíce v rozkladu.
Když dnes nasloucháme Ježíšově výzvě, měli bychom si jako křesťané položit důležitou otázku:
Jsme v obraně nebo v útoku?