Toto je poslední ze série tří příspěvků o amiších. V tomto příspěvku se budu zabývat některými teologickými problémy amišské formy křesťanství a zároveň uznám chvályhodné aspekty amišů.
Nejprve mi dovolte uznat, že mezi různými skupinami amišů existují určité rozdíly a to, co je řečeno o některých, nemusí platit o jiných. Mnozí bývalí amišové však jednoznačně potvrdí, že amišové nejsou pravými křesťany. To znamená, že řeknou, že amišové jsou křesťané pouze podle jména a vnější formy, nikoli ve skutečnosti. Ačkoli nemám osobní zkušenost s amišskou církví, předpokládám, že je to proto, že spasení je v amišské církvi ztotožňováno se křtem a členstvím v církvi, přičemž neexistuje žádné učení o nutnosti obrácení v určitém okamžiku. Jistě existuje určitý časový okamžik, kdy každý opravdový křesťan přešel od toho, že neměl vztah s Bohem, k tomu, že vztah s Bohem měl, od toho, že byl ztracen, k tomu, že byl spasen, od toho, že neměl Ducha svatého, k tomu, že Ducha svatého měl, od toho, že mu nebyly odpuštěny hříchy, k tomu, že mu byly odpuštěny hříchy, a tak dále. V církvích, kde se neučí o potřebě zkušenosti obrácení, ve skutečnosti většina lidí v těchto církvích nikdy nezažila zkušenost obrácení, tj. dobu, kdy se modlili a prosili Boha o záchranu, vyznávali své hříchy a víru v Krista. Člověk však nemůže být spasen skrze skutky, i když těmi skutky jsou křest a členství v církvi. Pokud, jak se zdá, amišové skutečně zastávají určitou formu spasení skrze skutky, byl by to jejich největší a nejdůslednější omyl.
Požadavek složit přísahu, aby mohli být pokřtěni a vstoupit do amišské církve, je jistě nebiblický. Jediným biblickým požadavkem pro křest je, aby byl člověk spasen (vyznáním víry v Ježíše jako ukřižovaného a vzkříšeného Božího Syna a prosbou, aby mu Bůh skrze Ježíšovu krev odpustil hříchy). Stejně tak jediným biblickým požadavkem pro vstup do místní církve je být spasen a pokřtěn. Amišská praxe skládání přísahy pro vstup do amišské komunity zřejmě vznikla z přesvědčení Jakoba Ammanna, že amišové jsou jedinou skupinou pravých křesťanů, a že tedy člověk nemůže být spasen, aniž by přijal amišskou formu křesťanství; toto přesvědčení by však mohlo být správné pouze tehdy, kdyby spasení bylo ze skutků, a spasení ze skutků není (srov. Ef 2,8-9). Je sice pravda, že existuje řada jiných křesťanských církví a denominací, které zachovávají nebiblické požadavky na křest a které vyžadují přistoupení k církevní smlouvě, aby se člověk mohl stát členem církve, ale přísahy vyžadované amiši jsou obzvláště zatěžující a amišská praxe vyhýbání se je přísná.
Amišská víra v pacifismus je jistě nebiblická. Pacifismus amišů a mennonitů byl přirozenou reakcí na kruté pronásledování, kterému byli vystaveni ze strany svých „křesťanských“ sousedů – ať už to byli sousedé reformovaní, luteráni nebo katolíci. Toto pronásledování vyvolalo mezi anabaptisty velmi vášnivý odpor k jakýmkoli formám fyzického násilí. Ale například Exodus 22,1 potvrzuje, že není hříchem, když někdo zabije člověka, který se v noci vloupal do jeho domu. Válečnictví bylo ve starozákonní době Bohem často přikázáno a v Novém zákoně je právo státu používat meč potvrzeno v Římanům 13,4 (srov. Lukáš 22,36).
Extrémním aspektem pacifismu amišů je jejich odpor k proselytismu. Tento aspekt amišské teologie je jistě nebiblický vzhledem ke všem novozákonním výzvám ke zvěstování evangelia a všem novozákonním příkladům, kdy apoštolové a jejich spolupracovníci proselytovali nevěřící. Na této praxi amišů je vidět, do jaké míry se řídí tradicí a ne Písmem. Člověk se také diví, jak může křesťan, kterému skutečně záleží na ztracených lidech kolem sebe, odmítat sdílet s nimi evangelium.
Amišové se také zřejmě dostatečně nestarají o duchovní stav svých dětí. Ke svým dětem v období dospívání přistupují „volnou rukou“ a nebrání jim v účasti na hříšných činnostech. Pozitivní je, že tím zajišťují, aby jejich rozhodnutí vstoupit do církve, pokud se tak rozhodnou, bylo učiněno z jejich vlastní svobodné vůle. Milující rodiče však své děti kárají i v pubertě a neustále je nabádají a napomínají, aby dělaly to, co je správné.
Trvání amišů na radikální odluce církve od státu je další kyselou pachutí z pronásledování, které snášeli z rukou státem podporovaných církví. V Bibli však není nic, co by zakazovalo vládě přijmout křesťanství za své oficiální náboženství, ani nic, co by křesťanům zakazovalo účast ve vládě.
Odpor Amišů proti vysokoškolskému vzdělávání je pravděpodobně nutný pro zachování jejich identity. Vzdělání dává lidem schopnost samostatného myšlení, což nevyhnutelně vede k tomu, že jednotlivci zpochybňují určité myšlenky, které zastává komunita. Je pravda, že existuje mnoho případů, kdy se mladí lidé odchýlili od učení Písma poté, co se na akademické půdě setkali s protikřesťanskými myšlenkami, ale je také pravda, že církev bez vzdělání je církev, které chybí hloubka a zralost. Křesťané vždy podporovali vzdělání mimo jiné jako prostředek k plnějšímu a přesnějšímu pochopení Bible.
Pozitivní je, že amišové by mohli být přirovnáni k Rechabitům, kteří jsou popsáni v 35. kapitole Jeremiáše. Rechabité byli potomci Jonadaba, syna Rechabova, který byl významný na počátku Jehuovy vlády v roce 841 př. n. l. (2 Kr 10,15-16). K událostem z Jeremiáše 35 došlo asi o 240 let později. Jonadab přiměl své syny a jejich potomky, aby přísahali, že budou žít jako oddělený národ podle přísných pravidel: nesměli pít alkoholické nápoje, nesměli vlastnit majetek ani cenné věci a museli zachovávat kočovný způsob života. Více než 200 let po Jonadabově smrti žili jeho potomci stále podle pravidel, která jim stanovil (Jer 35,6-10). Místo aby se Rechabovcům vysmíval jako „zákoníkům“ nebo „podivínům“ za to, že složili a dodržovali tyto zvláštní sliby, prorok Jeremiáš je pochválil a požehnal jim ve jménu Hospodinově. Ačkoli situace amišů není totožná se situací rechabitů, myšlenka žít jako oddělený lid, který se řídí jedinečnými pravidly, není nutně špatná nebo nebiblická.
Jistě je třeba si vážit odvahy a odhodlání lidí, kteří se tak vytrvale odmítají podřídit diktátu moderní společnosti a kultury. Jejich odmítání modernosti s sebou nese snášení značného posměchu a také snášení těžké práce, kdy veškerou práci vykonávají ručně, bez moderních vymožeností. Je pravda, že moderní technologie mají i svou temnou stránku, a Amišové se této temné stránce vyhýbají tím, že odmítají přijímat technologie. V jistém smyslu se člověk cítí autentičtěji jako člověk na tiché farmě obklopený plodinami a zvířaty než v umělém světě moderního města plného ulic a mrakodrapů. Ve světě plném násilí také člověk nachází něco osvěžujícího v mírumilovnosti amišů, i když jejich extrémní pacifismus není správný. Amišové jsou skupinou lidí, kteří mají jasně definované přesvědčení a pevné hodnoty, které praktikují s pozoruhodnou důsledností.