V roce 2013 zveřejnil pickup-artový blog Chateau Heartiste – zdroj informací pro sexuálně frustrované heterosexuální muže, kteří se chtějí naučit, jak svádět ženy – seznam „Doporučených skvělých knih pro začínající sukničkáře“. Seznam sestavený hlavním autorem webu, který je na internetu známý jako Roissy, začínal starověkou příručkou svádění Ars Amatoria neboli Umění lásky, kterou v roce 2 n. l. napsal římský básník Ovidius.
Ovidius je v kruzích pickup-artistů považován za zakladatele pickup artistiky; známý pickup artist Neil Strauss Ovidia jmenuje i ve svých pamětech The Game z roku 2005: Ovidius je v knize Game (Hra), která se objevuje v tajné společnosti pickup artistů, považován za významnou osobnost umění svádění žen. Ars Amatoria čtenáře poučuje, že nemusí být výjimečně pohlední, aby byli u žen úspěšní, ale že jim může pomoci, když jsou dobře upravení, nosí padnoucí oblečení a obecně se chovají okouzlujícím způsobem; obsahuje také pasáže, které jako by podporovaly ignorování jemných náznaků žen, že nechtějí být osloveny, a líbání a dotýkání se žen bez pozvání (i když se brání). Také nabádá muže, který byl odmítnut, aby „tlačil na pilu a nakonec dostaneš, co chceš“, a možná nejvíce znepokojující pro badatele – a pro některé pikolíky nejdražší – je Ovidiův výrok, že „co rádi dávají, o to se rádi nechávají okrádat.“
Takové věci se nelíbí Donně Zuckerbergové, která získala doktorát z klasiky na Princetonu a je zakladatelkou a šéfredaktorkou internetového časopisu o klasice Eidolon; za prvé je to příliš zjednodušené čtení Ovidia a za druhé se toto zjednodušené čtení Ovidia používá jako inspirace pro často neetické chování vůči ženám. Jak tvrdí Zuckerberg, Ovidiovy didaktické spisy o svádění měly být pravděpodobně čteny jako parodie na žánr didaktické poezie, který častěji poučoval čtenáře o méně frivolních tématech, jako je zemědělství nebo etika, a ne jako skutečné návody k použití.
Další příběhy
Nejsou to však jen pikolíci, kteří si přivlastňují velké texty klasické literatury, aby ospravedlnili své vlastní přesvědčení. Zuckerberg (mladší sestra generálního ředitele Facebooku Marka) charakterizuje internetovou komunitu „Red Pill“ jako kout internetu, kterému dominují aktivisté za práva mužů, alt-right, pickup artisté a komunity sexuálních eskamotérů známé jako Men Going Their Own Way. Podle Zuckerberga si prakticky všechny tyto podskupiny přivlastňují klasickou literaturu pro své vlastní účely.
Zuckerberg poprvé začal trávit čas v komunitách Red Pill na internetu, když si všiml, že článek Eidolonu z roku 2015 s názvem „Proč má stoicismus kulturní chvilku?“ má po zveřejnění na Redditu neobvykle vysokou návštěvnost. „Když jsem procházela vlákno komentářů, něco mě zaujalo: komentář, který přisuzoval znovuzrození popularity stoicismu komunitě Red Pill,“ napsala tento týden v příspěvku na blogu. Poté se několik následujících let intenzivně seznamovala s komunitou Red Pill a tento týden vyšla její kniha Not All Dead White Men (Ne všichni mrtví bílí muži), která zkoumá tento fenomén přivlastňování a vysvětluje, proč někdy tyto texty neznamenají tak docela to, co si přivlastňovatelé myslí, že znamenají.
Mluvila jsem se Zuckerbergovou o vzestupu komunity Red Pill, o dlouhodobém strachu z falešných obvinění ze znásilnění a o příliš zjednodušeném chápání Ovidia pickupisty. Níže uvedený rozhovor byl kvůli délce a srozumitelnosti upraven.
Ashley Fettersová:
Donna Zuckerbergová: Jak jste poprvé narazila na celý tento fenomén – na muže v sekcích Red Pill na internetu, kteří si přivlastňují klasiky pro své vlastní účely? Poprvé jsem to vlastně objevila v časopise The Atlantic! Byl to rozhovor s Neilem Straussem, když vyšlo jeho pokračování knihy The Game – The Truth. Tazatel se ho zeptal něco v tom smyslu, jestli si stále stojí za radami ohledně svádění, které byly v knize The Game, ne-li za jejich smýšlením. Odpověděl, že si myslí, že rady, které dal, jsou v podstatě stále správné, a pak řekl, že to, co funguje, bylo vždy stejné, od Ovidia až po současnost.
Přečtěte si rozhovor Kathy Gilsinan s Neilem Straussem deset let po vydání „Hry“.
Už jsem přemýšlel o Ovidiovi a pikolících, ale ze srovnávacího hlediska: Jak se tyto dvě podobně vypadající věci srovnávaly napříč věky? A to byl můj první pohled na to, že pickup artisté možná skutečně čtou Ovidia a přemýšlejí o tom, co pro ně Ovidius znamená.
Odkazy:
Zuckerberg: Jak jste se jako klasik cítil, když jste zjistil, že tito muži čtou Ovidia tímto způsobem? Byl to takový znepokojivý guláš pocitů. Na jednu stranu jsem už na určité úrovni cítil, že Ars Amatoria je dost znepokojivý text. Takže když jsem viděl lidi s myšlenkami, které mi připadaly znepokojivé, jak ho čtou, tato část mě vlastně nepřekvapila. Ale z některých textů, které je zajímaly , jsem měl pocit smutku. Jako třeba: Budu si ještě někdy moci jen tak užít čtení tohoto textu, když vím, jak rádi o něm mluví bělošští supremacisté?“
Odkazy:
Zuckerberg: Jaké byly další texty nebo autoři, nad kterými jsi cítil takový smutek, když jsi viděl, že jsou populární na stránkách Red Pill? Marcus Aurelius: Meditace. Viděl jsem, že ji muži z Rudé pilulky použili tolikrát, že teď, kdykoli slyším někoho citovat Meditace, cítím lehké zachvění strachu: Je ten člověk ve skrytu duše člověk Rudé pilulky? Což je smutné, protože je to fantastický text, v mnoha ohledech opravdu vzor zdravé introspekce.
Poutníci: V knize mě šokovala jedna věc: jak se pickup artisté hlásí k Ovidiovi jako ke svému prototypu pickup artisty. To je … něco jako chybná charakteristika Ovidia, že?“
Zuckerberg: „To je něco, co se mi nelíbí: Ano. Nejzřetelnější rozdíly mezi Ovidiem a pickup umělci souvisejí se společenským postavením čtenáře a společenským postavením domnělého „cíle“. Publikum příručky pickup-artistů je v rámci komunity docela dobře pochopitelné: neohrabaní kluci, kterým naprosto chybí sebedůvěra, pokud jde o to, jak komunikovat s druhým pohlavím, a kteří potřebují soubor protokolů, jimiž by se mohli řídit. Takový člověk se už cítí být společností marginalizován; už má pocit, že existuje spousta lidí, kteří tyhle věci prostě jakoby automaticky znají, a že existují lidé, kteří mohou být atraktivnější než oni nebo profesně úspěšnější či cokoli jiného a kteří budou mít snazší sbalit ženu. A vůči těmto lidem mohou mít jistou zášť.
Nedomnívám se, že by to bylo publikum, pro které Ovidius psal. Ovidius píše pro sofistikované literární publikum, a to publikum velmi elitní. Mimořádně vzdělané, pravděpodobně mimořádně bohaté – knihy v té době byly poněkud obtížně dostupné. Ti možná četli text v nominální hodnotě jako návod ke svádění, ale zároveň ho četli jako literární text, který se účastní několika různých žánrů zároveň. Ars Amatoria se tak trochu vysmívá formě didaktické poezie a je v ní také mnoho tropů z komedie. Mladík, který je beznadějně zamilovaný do meretrix nebo do drahé sexuální pracovnice – tento tropus je v římské komedii běžný. V textu jsou místa, kde to skoro vypadá, jako by psal návod, jak být takovou sitcomovou postavou. Takže v tomto směru je to nesmírně literární, a nemyslím si, že se setkáte s texty pickup-artistů, které by fungovaly na všech těchto úrovních stejným způsobem. V manuálech pickup-artistů je skrytý pocit, že potvrzují čtenářův strach, že je v naší společnosti odsunut na vedlejší kolej. Ovidiův text dělá pravý opak:
A jedním ze základních předpokladů většiny textů pickup-artistů je, že žena, která vás přitahuje, má nad vámi díky této přitažlivosti velkou moc. Myslím, že dynamika moci v Ovidiovi je trochu jiná, protože si myslím, že čtenář nikdy nepochybuje o tom, že je nakonec mocnější než žena. , on je ten, kdo má veškerý společenský kapitál, a její finanční blahobyt v konečném důsledku závisí na její žádanosti pro muže.
Poutníci: Máš kapitolu o fixaci některých skupin Rudé pilulky na falešná obvinění ze znásilnění a o v této sféře rozšířeném přesvědčení, že ženy vědomě a poměrně často vznášejí falešná obvinění ze znásilnění. Četl jsem ji během Kavanaughova slyšení a připadala mi opravdu aktuální.
Zuckerberg: Tuto kapitolu bylo v mnoha ohledech nejtěžší napsat; v posledních několika letech se stala stále aktuálnější způsobem, který byl opravdu skličující. Pro patriarchát je tak snadné ovládnout tuto myšlenku – že ženy vznášejí falešná obvinění ze znásilnění, aby zničily muže – jako způsob, jak naznačit, že ženy jsou příliš mocné. Že se rovnováha moci ve společnosti vychýlila ve prospěch žen, že #MeToo zašlo příliš daleko.
Ve skutečnosti vidíte, že tyto obavy z falešných obvinění se dějí ve společnostech, které téměř nemohou být patriarchálnější. V klasických Athénách , ženy ve skutečnosti neměly žádnou právní existenci; v ideálním případě neměly být na veřejnosti ani vidět, ani slyšet. Pokud to byla ideální žena v jejich společnosti a tito muži se přesto báli, že jim falešná obvinění ze znásilnění zničí život, pak to opravdu nemůže být o strachu, že ženy jsou příliš mocné. I když tak nějak se to na ně vždycky hodí.