ABSTRACT
Mezi četnými intelektuálními tradicemi, které se vyskytují v jižní Asii, se džinistická neboli džainistická tradice vyznačuje řadou důležitých rysů. V neposlední řadě je to její pohled na vědomí, které je vlastní všem živým bytostem. Podle džinistické tradice mají nejen všechny živé bytosti vědomí, ale toto vědomí je také v každé bytosti potenciálně nekonečné co do rozsahu. Konečný soteriologický cíl džainistické cesty jako duchovní praxe skutečně zahrnuje dosažení jedinečného, absolutního vědomí (kevala džňána), v němž si praktikující uvědomuje stav doslova vševědoucnosti. Dosažení tohoto stavu je v džinistické tradici považováno za nesmírně obtížný úspěch, který vyžaduje mnoho životů přísné asketické praxe. Pro bytosti, které tohoto stavu nedosáhly – což je naprostá většina bytostí ve vesmíru – je vědomí realizováno pouze relativním způsobem, který závisí na množství a druhu karmy, k níž je daná bytost vázána. Karma je v džinistické tradici chápána jako druh hmoty, která ulpívá na živé bytosti neboli džívě a zastírá nekonečný potenciál, který je této bytosti vlastní, a dává tak vzniknout velké rozmanitosti organismů, které na světě existují. Toto džinistické chápání vědomí dává vzniknout souboru nauk – džinistickým naukám o relativitě -, které patří k nejvýznamnějším přínosům džinistické tradice pro světovou filozofii. Tyto doktríny – anekāntavāda, nayavāda a syādvāda – mají hluboký význam pro diskurzy mezináboženského dialogu a náboženského pluralismu. Tyto důsledky začali zkoumat džinističtí intelektuálové moderní doby, stejně jako autoři mimo džinistickou tradici, kteří sympatizují s jejím přístupem k pravdě. Jedná se o přístup, který potvrzuje relativitu perspektiv, ale vyhýbá se skeptickému relativismu, který by popíral možnost vůbec kdy pravdu uchopit.
.