Antônio Vieira (1608-1697) は、17世紀のポルトガル帝国で最も優れた演説家で、帝国内での搾取や迫害からユダヤ人、先住民、黒人の擁護を行いました。
Antônio Vieira は1608年2月6日にリスボンで質素な家庭で生まれました。 父はブラジルの首都サルバドール（バイーア州）の官職に就き、1614年に一家はサルバドールに移り住んだ。 アントニオは地元のイエズス会の大学で学び、優秀な学生であることを証明した。 1623年、彼はイエズス会に入り、11年後に聖職に就いた。 1641年にリスボンに戻ったヴィエイラは、すぐに国王ジョン4世の腹心となり、ハーグ、パリ、ローマなど重要かつ繊細な外交使節団として彼を送り込んだ。 1640年、ポルトガルは60年に及ぶ同盟関係の末にスペインからの独立を宣言し、1630年からはオランダがブラジル北東部を占領していたため、ポルトガル外交は極めて複雑であった。 当時のポルトガル人の多くがそうであったように、ヴィエイラもまた、帝国を脅かす二つの敵のうちスペインをより危険視しており、隣国スペインに対する支援と引き換えにペルナンブーコを譲り渡すことでオランダをなだめようと考えていた。 ブラジル側は譲歩の提案を拒否し、ポルトガルからのわずかな援助で、1654年にブラジル北東部からオランダを追放することに成功した。
ヴィエイラ神父は頻繁に宮廷で説教をした。 ヴィエイラ神父の説教は非常に人気があり、ブラジルでの説教と同様、ポルトガルでも多くの聴衆を集めた。 当時、説教壇は世論に影響を与えるだけでなく、大衆に情報を提供する場でもあった。 説教の内容は宗教的なものにとどまらない。 ヴィエイラは、ポルトガルの独立回復を頑強に擁護し、帝国の輝かしい未来を予言した。 愛国心の強さは、彼の演説を貫く大きな特徴の一つであった。 ブラジルとポルトガルの両方で行われた多くの説教で、彼は新教徒（キリスト教を強制的に受け入れさせられたユダヤ人で、異端審問が常に懸念していた）を擁護し、アメリカ先住民や黒人奴隷の自由と彼らの公正な扱いを嘆願している。 ブラジルで行われた激しい説教の中で、ヴィエイラはこう問いかけた。”私が太陽から遠く離れて生まれたからあなたの主人になり、あなたが太陽に近く生まれたから私の奴隷にならなければならないと考えるほど、人と人との間に大きな無理解、大きな判断ミスがあるでしょうか “と。 これは17世紀にとって革命的な問いであった。
1652年、ヴィエイラはブラジルに戻り、今度はアメリカ先住民が多く住む北部マラニョン地方に居住した。 1652年、ヴィエイラはブラジルに戻り、今度はアメリカ先住民が多く住む北部のマラニョンに滞在し、彼らへの布教活動に専念する。 この地域では、植民地主義者たちは、まだ先住民を唯一の労働力として搾取し、奴隷にさえしていた。 ヴィエイラは、インディアンの自由を守るため、新大陸の臣民が残酷な奴隷にされていることを王室に訴え、精力的に活動した。 ヴィエイラの熱烈な訴えは、王室の良心に訴えかけ、王は先住民を保護するためにより厳しい法律を発布するよう促した。
リスボンに戻ったヴィエイラは、彼の新教徒擁護、ユダヤ人への寛容、未来予知を怪しみ、異端審問に直面した。 異端審問は彼を1667年まで投獄したが、政治的クーデターにより、友人たちが彼を解放することに成功した。 翌年、王室は彼を完全に赦免した。 彼はポルトガルのユダヤ人のためにローマに向かった。 ローマではすぐに演説家として名声を得、一時はスウェーデンのクリスティーナ女王の告解官を務めた。 1675年にリスボンに戻り、説教集の作成を始めた。この説教集は1679年から1748年にかけて16巻が印刷された。 1681年、彼は愛したブラジルに戻るために出航した。
Further Reading
ヴィエイラについて英語で書かれたものはほとんどない。 Mary C. Gotaas, Bossuet and Vieira (1953) は、フランス人とブラジル人司祭の文体に関する研究である。 歴史的背景については、カイオ・プラド『現代ブラジルの植民地的背景』（訳書1967年）参照。 □