Civil Rights Movement
公民権運動とは、1950年代半ばから1960年代末にかけて、雇用、住宅、教育における機会均等、投票権、公共施設への平等アクセス権、人種差別から自由になる権利など白人と同等の公民権を達成しようとしたアフリカ系アメリカ人の戦いであった。 20世紀の社会的、政治的運動で、米国の法律と政治制度にこれほど大きな影響を与えたものはない。 この運動は、南部での分離主義的なジム・クロウ法によって損なわれた、修正14条と15条によって保証された市民権をアフリカ系アメリカ人に回復させようとするものであった。 連邦政府は何度も法律を執行し、アフリカ系アメリカ人の権利を守ることを余儀なくされ、連邦政府と州の関係を根本的に変化させた。 公民権運動はまた、多数派の権力から個人の自由を守る役割を担う最高裁を含む司法の再登場に拍車をかけた。 さらに、キング牧師をはじめとする運動の指導者たちが予言したように、この運動はアフリカ系アメリカ人だけでなく、女性や障害者、その他多くの人々のための利益も促した＜9150＞。 この間、法の平等な保護を与える修正第14条（1868年）、人種に関係なくすべての男性に投票権を与える修正第15条（1870年）が批准され、1865年から1877年まで北軍が南部を占領して奴隷制の廃止を強制していた。 しかし、1877年に再建が終わると、南部の白人が再び支配権を握り、人種による差別をするさまざまな法律を成立させた。 これらは、ジム・クロウ法、あるいはブラックコードと呼ばれた。 教育、住居、レストラン、列車、トイレなどの公共・民間施設の利用において白人と黒人を隔離し、黒人の投票権、移動の自由、白人と結婚する権利も否定した。 その他にも、公正な裁判を受ける権利の日常的な否定から、リンチによる完全な殺人に至るまで、無数の偏見と差別的な慣行が行われた。 これらの法律や慣行は、20世紀に入っても米国生活の現実であった。
アフリカ系アメリカ人による公民権獲得のための組織的な努力は、公式な公民権運動が始まるかなり前に始まっていた。 1909年までに、黒人と白人が一緒になって全米有色人地位向上協会（NAACP）を結成し、アフリカ系アメリカ人の公民権という大義名分のもとで、主要な組織となったのです。 NAACPとその弁護士は、設立当初から多くの差別的な法律に法廷で挑戦したが、公民権運動が広く展開されるようになったのは、第二次世界大戦後であった。 国のために戦ったアフリカ系アメリカ人が帰国すると、二流市民として扱われることに、より公然と抵抗するようになったのです。 この運動の最初の大きな法的勝利は、1954年にNAACPがbrown v. board of education of topeka, kansas, 347 U.S. 483, 74 S. Ct. 686, 98 L. Ed.に勝ったときにもたらされた。 この事件で、最高裁は白人と黒人の子供を別々の公立小学校に隔離する法律を取り下げた。 9150>
公民権運動の誕生
1955年12月1日、アラバマ州モンゴメリーで、ロサ・パークスが、市バスで白人に席を譲るのを拒否し、逮捕されました。 パークス逮捕のニュースは、瞬く間にアフリカ系アメリカ人のコミュニティーに広まった。 パークスには、全米有色人地位向上協会の地方支部で秘書として働いていた経験がありました。 9150>
電話でやりとりした後、アフリカ系アメリカ人女性のグループ、女性政治評議会は、この暴挙に対する反応として、市バスのボイコットを呼びかけることに決めた。 この提案は、有力な黒人聖職者を含む地元のアフリカ系アメリカ人指導者たちから熱狂的に迎えられました。
12月5日、アフリカ系アメリカ人コミュニティのメンバーはモンゴメリーのホルト・ストリート・バプティスト教会に結集し、ボイコットを実行に移すことを決意します。 彼らの決意は、マーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師の言葉に触発されました。
「私たちは今晩ここにいる」とキング牧師は満員の教会で宣言し、「私たちを長い間虐待してきた人たちに、私たちはもう疲れた、隔離され恥をかくのは疲れた、抑圧の残忍な足で蹴られるのはもう疲れた、と言うために」 と言いました。 彼はさらに、平和と非暴力について訴えた。 キング牧師は、公民権運動のために彼が思い描いた非暴力の方法を、人種差別主義者でテロリストのクー・クラックス・クランが用いた暴力の方法と対比させて、
我々の抗議活動では、十字架を燃やすことはない…と宣言した。 私たちは法と秩序の最高の原則によって導かれる。 私たちの方法は説得であり、強制ではない。 私たちの行動は、私たちのキリスト教の信仰の最も深い原則によって導かれなければなりません。 愛こそが、私たちを律する理想でなければなりません。 もう一度、私たちは、何世紀にもわたって響いてきたイエスの言葉を聞かなければなりません。 「あなたの敵を愛し、あなたを呪う者を祝福し、あなたを不当に利用する者のために祈りなさい」
これらの言葉とこれらの出来事によって、公民権運動の長く困難な闘いが始まった。 この法律では、アフリカ系アメリカ人は市バスの後部に座り、白人席が満席になったら白人に席を譲ることが義務づけられていました。 モンゴメリーの黒人たちは、人種差別の屈辱に疲れ、市バスのボイコットを開始した。 このボイコットを組織したモンゴメリー改善協会には、27歳の伝道師キング牧師が就任した。 モンゴメリーのアフリカ系アメリカ人は、怒った白人によるキング牧師の自宅への爆撃を含む暴力にもかかわらず、1年近く持ちこたえました。 この暴力は多くの白人の反感を買い、むしろ白人の間で公民権運動への支持を高めることになった。 ボイコットは、1956年11月13日、最高裁がゲイル裁判
Million Man March
で、ついにその目的を達成しました。1995年10月16日月曜日、何十万人ものアフリカ系アメリカ人の男性が、ワシントンDCのモールに集まり、個人の責任と人種の連帯を促す1日の集会、Million Man Marchを開催しました。 この行進は、「イスラム国」の指導者ルイス・ファラカンが主催し、首都ワシントンの歴史上最も多くの人々が参加した重要な集会の一つであった。 9150>
百万人行進は、多くの人が公民権運動の頂点と考える1963年のワシントン大行進を意図的に想起させるものであった。 その前の集会で、マーチン・ルーサー・キング・ジュニア牧師は、有名な「私には夢がある」という演説を行いました。 百万人行進の多くの演説者は、キングの演説を引用し、人種的に統一されたアメリカに対するキングの夢がまだ実現されていないことを、悲しみと怒りと懺悔の念をこめて述べた。 ファラカンは、自身の軍事組織である「イスラムの果実」のメンバーに囲まれ、防弾シールドの後ろから演説し、「私たちは、この国をより完全な連合へと導くために、神が私たちの肩に課した責任に備え、自分自身を収集するためにここに集まっています」と、演説の最初に告げました。 彼は2時間以上にわたって演説を続け、アフリカ系アメリカ人がヨーロッパ系アメリカ人にはない不利益をいまだに被っていることをたびたび強調した。 彼は「二つのアメリカがまだある」と宣言した。「黒人と白人、分離と不平等だ」
別の重要な演説で、ジェシー・ジャクソン牧師は、百万人行進の大部分を占めた、宗教的に刺激された悔悟の調子をさらに拡大した。 この公民権運動の指導者は、出席者のために、「神が私たちの罪と私たちの道の愚かさを赦してくださいますように」と祈った。 他の多くの演説者と同様、彼はアフリカ系アメリカ人の男性に、家族に対して責任を持ち、家庭や地域社会での暴力や薬物使用をやめさせ、子供たちが学校で学ぶようにすることを呼びかけました。 彼は、アフリカ系アメリカ人が直面している現在の問題について、次のように述べました：
私たちが今日ここに来たのは、アメリカに構造的な機能不全があるからです。 憲法で構造化されていて、私たちのことを法的に5分の3の人間だと言っていた……。 なぜ私たちは行進するのか？ 私たちの赤ちゃんが早く死ぬからです……。 なぜ行進するのか？ 初等・中等教育が受けられないからです。 なぜ行進するのか？ メディアが私たちをステレオタイプ化しているからです。 私たちは、実際よりも知能が低く、勤勉でなく、普遍的でなく、愛国心がなく、暴力的であると映し出される。 なぜ行進するのでしょうか？ 私たちはお金を借りることができないから……。 なぜ行進するのか？ 9150>
行進では他に、ジョセフ・ローリー牧師、グリーンピースのダム・スミス、詩人のマヤ・アンジェロウ、そして1955年のモンゴメリー・バスボイコットのきっかけとなった逮捕者のロサ・パークスなどが演説を行った。 さまざまな階級、地域、宗教から集まった彼らは、特定の指導者に従うことのない多様なグループだったのです。 多くの男たちが、この体験が自分にとって深い意味を持つこと、仲間や友情を得たこと、そして自分自身とコミュニティの再生と修復に取り組んだことについて語った。 国立公園管理局は公式に40万人と見積もっていたが、イベントの主催者は150万人以上と見積もっていた。 これに対し、1963年のワシントン大行進は25万人の参加者を集めました。
百万人行進は、全米のテレビ視聴者の非常に大きなシェアを獲得し、ビル・クリントン大統領やコリン・パウエル元大将など、多くの国家指導者から称賛のコメントが寄せられました。ブラウダー（352 US 903, 77 S. Ct. 145）はモンゴメリのバス分離法を違憲と宣言しました。 1956年12月までに、市はバスの人種差別撤廃を余儀なくされました。
アフリカ系アメリカ人はそれ以前にも散発的に隔離法に対してデモを行っていましたが、モンゴメリーバスボイコットは彼らの抗議の転機となりました。 それは、公民権運動のためにメディアの注目を集め、キング牧師を指導者として前面に押し出すことになった。 キング牧師はその後、1957年に結成された南部キリスト教指導者会議（SCLC）の代表となり、公民権運動そのものを指導することになるのです。 また、このボイコットは、アフリカ系アメリカ人の公民権獲得のための主要な戦術としての訴訟への依存の終焉を意味した。 この時点から、運動は非暴力直接行動にも取り組みました。この市民的不服従の手法は、以前から平和主義者や労働運動、そしてモハンダス・K・ガンジーがイギリスからのインドの自由を確保するための闘いで使われてきたものです。
公民権運動の非暴力と連邦政府の州に対する権力は、アフリカ系アメリカ人が最高裁で確定された権利を利用しようとする際に試された。 例えば、アラバマ州議会を含む分離主義者の白人は、School Desegregationに関する連邦司法の判決を認めようとしなかった。 一部の白人は、人種分離に対抗するために市民協議会を結成し、クー・クラックス・クランやその他の反動的な白人は、アフリカ系アメリカ人を脅して彼らの目的をあきらめさせる目的で、爆破や殺人を含むテロリズムのキャンペーンを開始した
州と連邦の重大な対立は、1957年にアーカンソー州のセントラル・ハイスクールで起こり、白人の怒った群衆がクラスに登録しようとした9人の黒人学生を襲った。 アイゼンハワー大統領は、ブラウン最高裁判決を執行するために軍隊を派遣し、生徒が学校に通う権利を確認しなければならなかった。 1962年、ジェームス・メレディスがミシシッピ大学に入学しようとしたとき、ジョン・F・ケネディ大統領も人種差別撤廃を支持するために連邦軍を派遣した。
キングの指導下で全米で最も重要な公民権団体の一つとなったSCLCは、今度は別の有力団体、学生非暴力調整委員会（SNCC、一般にはスニックという）を生み出すことになった。 1960年、黒人と白人の両方からなるこのグループは、公民権闘争の主要な担い手となった。 SNCCは、NAACPやSCLCの不必要に穏健な目標や手法に不満を抱いていた若者を惹きつけました。 SNCCのメンバーはその後、しばしば大きな危険を冒しながら、南部全域で投票登録と教育活動を主導しました。 結局、このグループは、ますます過激になり、キング牧師に代表される運動の主流から疎外されたため、公民権運動における派閥主義の種をまいた。
SNCC は、公民権運動で採用された非暴力直接行動の別の形態、座り込みにおいて影響力のある役割を果たした。 これらのデモは、しばしば南部全域の白人専用のランチ・カウンターに焦点を当てたものであった。 反撃や相手を罵ることを禁じる厳格な行動規範だけを武器に、デモ参加者は怒った白人による嫉妬、唾吐き、打撃に耐えた。 これは、何百人もの人々（その多くは未成年の若者）が、隔離されたランチカウンターに次々とやってきて不法侵入で逮捕され、地元の刑務所に押し寄せるというものである。 ジェイルインは地方政府を混乱させ、この運動に全国的な関心を集めました。 北部の活動家たちは、南部で隔離されたランチカウンターを経営していたウールワース・チェーンをはじめとする企業にピケを張って応戦しました。 座り込みに参加する権利は、最高裁の判決Garner v. Louisiana, 368 U.S. 157, 82 S. Ct. 248, 7 L. Ed.によって支持された。 2d 207 (1961)、および Peterson v. City of Greenville, 373 U.S. 244, 83 S. Ct. 1119, 10 L. Ed. 9150>
フリーダム・ライドは、州間バスやバスステーションでの人種隔離に反対するために考案された非暴力直接行動の一種である。 それらは、1960年の最高裁判決Boynton v. Virginia, 364 U.S. 459, 81 S. Ct. 182, 5 L. Ed. この判決は、バスターミナルや州をまたがる交通に関連する公共の宿泊施設での人種隔離を違法としたものです。 1961年にCOREによって組織されたフリーダム・ライドは、6人の白人と7人の黒人がワシントンDCからニューオーリンズまで2台の州間バスで移動したものである。 途中、バス車内やバスターミナルのトイレ、待合室、レストランで、ライダーたちは意図的に人種隔離政策を破りました。 白人の暴徒は、深南部の様々な停留所で両人種のフリーダムライダーを激しく殴打し、アラバマではバスの1台が爆破されました。 1961年のフリーダム・ライドはミシシッピ州ジャクソンまでしか進めなかったが、連邦政府に法律を執行させるという大きな目的は達成された。 ケネディ政権は、ライダーたちの旅の最後の部分を保護するために連邦保安官を送り込んだ。 1961年9月、州際通商委員会が州内輸送におけるすべての分離施設を廃止し、さらに明確な勝利が達成された。
1963年8月28日、市民権運動はワシントン行進を開催し、世間の認知度が最高潮に達した。 何十万人もの人々（そのうちの20～30パーセントは白人）がワシントンDCのリンカーン記念館前に集まり、人種差別撤廃と投票権を支援するよう議会と連邦政府に要求した。 翌年の夏、ミシシッピの公民権活動家たちは、白人と黒人の学生1000人を南部に集め、有権者登録を指導・組織化するキャンペーン「フリーダム・サマー」を開催し、大きな反響を呼びました。 SNCC、CORE、NAACPなど、多くの公民権団体がこの運動を支援した。
この非暴力による抗議の期間中、公民権運動は白人の暴力の影響を受け続けた。ジャクソンで黒人ボイコットを組織していたNAACPリーダーのメガー・エバースは1963年に自宅前で撃たれて死亡した。 フリーダム・サマーに参加した3人（アフリカ系アメリカ人のジェームス・チェイニー、白人のアンドリュー・グッドマンとマイケル・シュワーナー）は1964年6月にミシシッピで殺害されました。 これらの殺人のような出来事は、国民の多くを憤慨させ、公民権運動に対する大衆の支持を固めた。
そして議会は、これまでに提案された公民権法の中で最も重要なものの1つ、1964年公民権法（42 U.S.C.A. § 2000a et seq.）を可決した。 この法律により、議会は公民権確立において最高裁判所と対等のパートナーになった。 この法律の第2章は、レストラン、ランチカウンター、モーテル、ホテル、ガソリンスタンド、劇場、スポーツ競技場など、公共の宿泊施設のすべての場所における差別を違法とした。 また、公立学校の人種差別撤廃を実現するために司法省が訴訟を起こすことを認め、NAACPが抱えていた公民権訴訟の負担を軽減した。 翌年、議会はもう一つの重要な法律、1965年投票権法（42 U.S.C.A. § 1973 et seq.）を通過させた。 この法律は、白人がアフリカ系アメリカ人に投票させないために使っていた識字テストを含む投票資格を非合法化した。 また、州の投票法の変更に関して、連邦政府に監督権を与えた。 これらの法律と連邦政府の行動は、公民権運動が連邦政府の権力の後ろ盾を持ち、南部の白人がどんなに暴力的に抵抗しても、その運動を妨げることはないことを示した。 モンゴメリー・バスボイコットのような活動を支持することで一致していたアフリカ系アメリカ人は、自分たちの状況を改善するためにどのような政治的行動をとるべきかということに関して、見解が分かれ始めたのである。 運動内の様々なグループのメンバーは、他のグループに対する不満を表明するようになりました。 9150>
新しいアフリカ系アメリカ人の急進派の多くは、黒人の分離主義または民族主義、つまり白人社会との統合ではなく、白人社会からの分離を求めた。 彼らは、単に市民的平等を求めるだけでは満足せず、社会的、経済的平等を求めはじめた。 彼らはまた、非暴力の有用性を疑問視し、もはや白人を運動に取り込もうとはしなかった。 例えば、SNCCは1966年に黒人だけの組織となった。 アフリカ系アメリカ人の急進派の主張は、1965年にロサンゼルスのワッツ地区で起こったような都市暴動によって中断された。
1960年代後半までに、アフリカ系アメリカ人は、白人よりもはるかに高い貧困率やはるかに悪い身体衛生など多くの不利な状況に依然として苦しんでいた。 また、1968年にキング牧師が白人によって暗殺されるなど、人種差別的な暴力も絶えませんでした。
こうした問題にもかかわらず、公民権運動は米国の法律と政治のあり方を永久に変えました。 それは、マイノリティの権利に大きな保護を与える法律をもたらした。 最高裁が個人の権利を守るためにより積極的に行動するようになったのは、運動の参加者が起こした訴訟やデモに対応するためであった。 この点で、最高裁と公民権運動は互いに大きな影響を及ぼし合い、それぞれが相手の努力に反応し、励まし合っていたのである。 同様に、連邦政府は、南部諸州の激しい反対に直面しながらも、躊躇しながらも、迫害された少数派の権利を行使していたのである。 公民権。 1960年代の自由な闘い。 ボストン Twayne.
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相互参照
Baker, Ella Josephine; Bates, Daisy Lee Gatson; Black Panther Party; Carmichael, Stokely; Cleaver, LeRoy Eldridge; Davis, Angela Yvonne; Douglass, Frederick; Du Bois, William Edward Burghardt; Jackson, Jesse; Ku Klux Klan; Liuzzo, Viola Fauver Gregg; Marshall, Thurgood; School Desegregation; Wallace, George Corley.All Rights Reserved. 付録の「隔離から公民権へ」セクションの一次資料も参照
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