ドイツ語では、「私は自分の存在に満足している」（Ich bin mit meinem Dasein zufrieden）のように、「存在」を表す方言としてda seinがある。 ハイデガー以前の哲学者たち、特にゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルによって、「決定された存在」（bestimmtes Sein）、「存在と無（質）の結合」の意味で使われてきた。 ハイデガーにとってのダーゼインは、自分が生きている身近な世界と関わり、それを大切にしながら、その関わりの偶発的な要素、自己に対する世界の優先順位、自己自体の進化的な性質を常に意識している方法といえるでしょう。
この真正な自己の反対は、日常的で非真正なダーザインであり、公共の日常世界-theyとthemの匿名かつ同一の世界-に（逃避的に）浸るために、自分の個々の意味、運命、寿命を放棄することである。
意識の観点から定義可能なものとしてのニーチェの主観批判と調和して、ハイデガーは、「存在」が世界の理解や解釈などに対して持つ重要性を強調するために、ダーザインを日常の意識から区別した。 (ハイデガー訳、1927/1962、27頁）。
“その存在において、まさにこの存在を課題としているその存在…”。 (Heidegger, trans. 1927/1962, p.68).
ハイデガーは、Daseinという概念を用いて「存在」（Sein）の原初的性質を明らかにしようとし、Daseinが常に世界に従事している存在であること、すなわち主体でもなく、客観的世界だけでもなく、世界における存在の一貫性であることをニーチェとディルタイに同調していたのです。 ハイデガーのこのような存在論的基盤は、デカルト的な「抽象的エージェント」に対抗して、自分の環境との実際的な関わりを支持するものである。 ハイデガーは、言語、日常的な好奇心、論理的なシステム、共通の信念が、ダーザインの本質をそれ自身から見えなくしていると考えたのである。 真の選択とは、「それら」の集合的世界から背を向け、ダーザイン、自分の個性、自分の限られた寿命、自分自身の存在に向き合うことである。 ハイデガーはこのように、ダーザインの概念を、自分自身の存在、自分自身の死、自分自身の真実を持つということはどういうことかを問うための足がかりとすることを意図している。 「科学的研究は、この実体が持ちうる唯一の存在の仕方ではなく、また最も近いところにあるものでもない。 さらに、ダーザイン自身は他の実体と比べて特別な識別性を持っている。”その存在そのものが、その存在が自分にとって問題であるという事実によって、存在的に区別されているのである。” 存在と時間』は、実体と実体の存在との間の存在論的な差異を強調した。 “存在とは常に実体の存在である” しかし、一部の学者はこの解釈に反対し、ハイデガーにとってダーゼインは構造化された意識または制度的な「生き方」を示していると主張する。 また、ダーザインの存在論的優先性に関するハイデガーの初期の主張が、戦後の著作では弱められたと指摘する学者もいる(44
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