超正統派ハシド派の支援運動、Chabad-Lubavitchが政治戦争に復帰するのか？ 少なくともイスラエルではそうらしい。 そして、そのラビたちは、領土の譲歩に対して「一歩も譲らない」アプローチを推進し、入植者の最も狂信的な要素と同一視することによって、そうしています。
そして、もし過去の経験が何らかの指針であるならば、Chabad が今後数週間のうちにイスラエルの政治プロセスに影響を及ぼそうとする一方で、アメリカのユダヤ人にはその関与は隠されることになるでしょう。
新しいキャンペーンの証拠は、イスラエルのチャバドの上級ラビと多くの人が見ているイツァーク・イエフダ・ヤロスラフスキー師がベンヤミン・ネタニヤフ首相に送った手紙で、「世紀の取引」であるトランプ政権の平和計画を拒否するよう促していることである。 ここでヤロスラフスキーは、最も急進的な入植者指導者たちの主張と呼応して、併合は受け入れられない、なぜならそれは、どんなに小さくても、どんなに境界があいまいでも、パレスチナ国家のための土台を築くことになるからだ、というのである。
ヤロスラフスキーは、チャバドが長い間、いかなる種類の領土の譲歩にも反対してきたことを指摘し、ルバビッチャーの故メナケム・メンデル・シュナーソンの、「領土を与えることはユダヤ人の命を脅かす」という言葉を引用している。 「ヤロスラフスキーは、「この計画は、聖地に善と安全の反対をもたらすだけだ」と書いている。
Kikar Hashabbat, a website that covers political and religious developments in the Haredi world, quoted a number of Chabad rabbis who expressed views similar to or even farther right – those of Yaroslavsky. 同誌は、アメリカのチャバドとドナルド・トランプ大統領との密接な関係や、ジャレッド・クシュナー氏とその家族がチャバドのシナゴーグに通っていること、クシュナー一家がこの運動への多額の寄付者であることから、チャバドの著名人の反対は特に関心を集めていると指摘している。
イスラエルのチャバドの高官でもあるラビ・トビア・ブラウは、トランプの併合計画は領土の一部を放棄する明確な意志を表しており、キャンプ・デービッドで始まった「不幸な譲歩」のプロセスの継続を構成すると書いている。
故ラビ・シュナーソンの著作は、しばしばshleimut ha’am, shleimut ha’aretz, and shleimut hatorah（イスラエルの人々の全体性、イスラエルの地の全体性、トーラの全体性）という相互に関連する概念の中心性を強調していた。
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ブラウによると、イスラエルの土地とイスラエルの人々へのコミットメントは、律法の全体へのコミットメントから直接つながっており、このように理解された律法に完全に忠実ではない右翼政治はありえないのだそうです。 ブラウは、トーラスとイスラエルの土地への献身よりもネタニヤフ首相への忠誠を優先させる人々を痛烈に批判している。
同じく過激な言葉と意見で知られるチャバドのラビ、ショロム・ドブ・ベル・ウォルペは、ドナルド・トランプ大統領に送るグループレターを組織した。 その手紙は、現在アメリカでジョージ・フロイドの殺害に抗議している人々を「テロリスト」と呼び、
「ここにあるのは、テロリストに譲歩することの妄想を、偉大な友人であるアメリカに思い知らせる、祝福された聖なる方からの警告であることは間違いない」と書いている。 そして、このことは、アメリカそのものについてであろうと、アメリカがイスラエルの地のために策定している協定についてであろうと、同じことなのです。” Kikar Hashabbatは、他のチャバド指導者についても言及し、その発言はこれと同じ路線であった。
トランプ大統領は、これらの手紙や声明文を見ることができるだろうか？ 悪名高く繊細で批判を嫌う大統領が気にかけるだろうか。 それは、チャバドが反「世紀の取り決め」キャンペーンをどこまで推し進めるかわからないのと同様に、判断が難しい。
一般的に言って、チャバドは政治的関与に極めて慎重で、資金の多くを調達するアメリカでのイメージを特に気にしている。 チャバドが政治的プロセスで大きな役割を果たしたのは、レッブがまだ生きていて、ルバビッチ運動の唯一の権威であった1980年代と1990年代初頭が最後であった。 新聞広告、講演、説教の中で、ユダヤ教徒とみなされる改宗者は正統派改宗者のみとするよう、法の改正を要求したのである。 正統派以外の改宗者はユダヤ人ではなく、ユダヤ人の純粋さとshleimut ha’amの原則を損なっていると彼は主張しました。
この法律の改正は、チャバドの強迫観念となったのです。 例えば、イスラエルの日刊紙『マーリブ』の全面広告で、レッベは、改正されていない帰還法に反対してクネセトで毎日抗議行動を行い、法律を直ちに改正すると約束しないいかなる政府からも宗教政党が離脱するよう呼びかけたことが引用されています。
1988年の選挙の前に、レッベは自分のチャンスに気づきました。 チャバドは超正統派のアグダット・イスラエル党から、連立政権に組み入れられたら法律を改正するという約束を引き出しました。 その後、チャバドは正式に無所属の立場を放棄し、チャバドの活動家は潜在的な有権者に対して、アグダに投票することを書面で約束するよう求め、その見返りとしてリベの祝福を約束した。
しかし、10万人以上の有権者が署名し、アグダット・イスラエルが政府に参加したにもかかわらず、この努力は失敗に終わりました。 活発化したアメリカのユダヤ人たちが修正案に反対し、イツァーク・シャミール首相の連合は修正案を通過させることができませんでした。
しかし、宗教問題はレッベの唯一の関心事ではなかった。 1990年にシモン・ペレスがアグダット・イスラエルの側に寝返って彼を支持することで首相になろうとしたとき、アグダのクネセットのメンバーが考えを変えてシャミール側につくよう説得するのに、リベが大きな役割を果たしたのである。 その理由は、領土の譲歩を一切拒否するのはシャミールしかいないと頼もしく思ったからである。
その後、シャミールがパレスチナ人の自治を検討し始め、ブッシュ大統領のマドリード会議への出席要求に同意すると、レッベは激怒したのです。
当時シャミールの運輸大臣だったモシェ・カツァウは、その懸念を静めるためにレッブのもとに派遣されました。 カツァフは、自治の話を含むシャミールの行動が、決して領土の譲歩につながらないことを約束した。
しかし、1992年2月2日のHaaretzに記されているように、リベの反応は明確だった。 「自治計画の話さえ、chilul ha’shem and a chilul ha’kodesh（神の名の冒涜、聖なるものの冒涜）である」
妥協しない民族主義者のシャミアは、チャバドにとって軽蔑の対象となったのである。 そして、リベに当てはまることは、イスラエルの政治体制における他の右翼勢力にも当てはまりました。 マドリードに続いて、彼らはシャミール政権から撤退し、選挙でシャミールは敗北することになった。
チャバドの政治活動については、2つの要因に注目する必要がある。
第一は、注目度の高いキャンペーンや、広告、写真、さまざまな出版物や選挙運動用資料での直接的な引用を通じてリベ自身が中心的な役割を果たすなど、激しい政治関与の10年間に、チャバドがイスラエルでの政治活動についてアメリカでは一言も語らなかったことである。
イスラエルでは、チャバドとリベは彼らの政治的アジェンダを推進する主要な政治勢力になることを熱望していました。 アメリカでは、ユダヤ教の教育とアウトリーチに従事する、無党派で非政治的な宗教団体としてのイメージと支持を享受することに熱心だったのである。
第二は、レベが92年に脳卒中で倒れた後、政治的な活動が多かれ少なかれストップしたということである。 これは、カリスマ的指導者が病気で重い障害を負い、繊細で難しい政治的問題に指示を与える権威ある声を欠いているため、チャバドがすぐにユダヤ教支援活動のより伝統的な役割に戻ったと推測されます。
そこで今、生じる疑問があります。 今日、何が起こっているのでしょうか。 イスラエルにおけるチャバドの主要な指導者たちが、なぜ併合や領土に関する声明を次々と発表しているのか。 それらは、大きな影響を及ぼす問題に関して、より活動的な政治的役割への復帰を示唆しているのでしょうか。
おそらくそうでしょう。 チャバドの指導者たちが正しく指摘しているように、領土の譲歩と、いかなる規模や種類のパレスチナ国家にも反対するリベの見解は明確で一貫している。 リベの名で語られていることは、完全に正確です。 そしてレッベは、もちろん、チャバドの大衆の間で賞賛され、慕われており、大小の問題に関して挑戦することのないチャバドの権威であり続けている。
チャバド指導部の中には、「世紀の取引」がテーブルの上に置かれ、イスラエルは存亡の危機に直面していると考えている人もいるに違いありません。 リベの死後初めて、イスラエルの領土的な運命、ひいてはリベのビジョンの運命を左右する決定がなされようとしているのです。 その結果、彼らは声を上げ、トランプの計画に反対し、いかなる種類のパレスチナ国家とも戦うしかないのです」
一方、2020年代は1980年代ではありません。 リベの声がなければ、チャバドが何らかの組織的なキャンペーンを行おうとしても、行えるとは限らない。 イスラエルの右翼にとってさえ極端なリベの急進的な立場が、イスラエルやディアスポラでわずかな支持しか得られないことは明らかではありません。
そして特に重要なことは、イスラエルでは政治的急進主義、アメリカでは政治的中立というチャバドの二刀流が、ソーシャルメディアと即時コミュニケーションの今日の相互接続の世界では不可能であることは完全に明らかなことなのです。
私は、確かにチャバドとは意見の相違がありますが、彼らの使命感やユダヤ人への奉仕精神にも感心しています。 もし彼らがイスラエルの政治スペクトルの狂信的な右派を受け入れようとするならば、アメリカのユダヤ人は知って愕然とするでしょうし、チャバドの良い仕事をする能力は重要な方法で脅かされることになるでしょう。 これはChabadにとって致命的な誤りであり、彼らがそのような誤りを犯さないことを望んでいます。
エリック・H・ヨフィーは、ニュージャージー州ウエストフィールドのラビ、作家、教師であり、改革派ユダヤ教連合の前会長である。 ツイッター @EricYoffie
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