The Buddhist nun challenging misogyny in Myanmar

Yangon, Myanmar – 人気のことわざで、女性に「息子を主人と、夫を神と見なす」ように促す社会で、仏教徒のケツマラはすでに異端児である。

40歳の彼女は、10代の頃に結婚や子供に対する伝統的な期待から離れ、代わりに宗教における女性の重要性の激しい提唱者として20年以上を過ごしてきました。

ミャンマーの僧侶の深紅のローブと剃った頭は国際的に認められていますが、6万人を超えると推定される同国の膨大な数の尼僧の苦境はほとんど記録に残されていません。

定着した家父長制-女性は劣っているという考えが一般的で、差別は日常的-は、同じく髪を剃りながらもピンク色の服を着る尼僧が虐待に直面しうることを意味します。

「男性が僧侶になると、人々はいつも、それは宗教にとって良いことだ、もっと良くなるはずだ、と賞賛しますが、女性が尼になると、人々はいつも問題があるからだと考えます」とKetumalaさんは説明します。

「貧しい女性、老いた女性、病気の女性、離婚した女性、生活に困っている女性のための場所だと思っているのです」と彼女は付け加えます。

率直で反抗的なケトゥマラは、間違いなくミャンマーで最も有名な尼僧です。ダンマ・スクール財団を設立し、全国の子供たちのために4800以上の仏教教育センターを運営しています。 | AFP-JIJI

しかし彼女は、多くの尼僧がいまだに軽蔑的に扱われていると警告する。尼僧院は寄付によって運営されているが、僧院のような崇敬を集めるわけではないので、資金繰りに苦労する。

最悪の場合、尼僧は生きるための施しを求めることさえ虐待されるのである。

「道端で嫌がらせを受けることもあります」と彼女は説明します。

迷信と差別

仏教における尼僧の認識と尊重を求めるケトゥマラの戦いは、現代のミャンマーにおける女性の権利に対するより大きな挑戦と平行しています。

アウンサンスーチーは国の顔かもしれませんが、文民政府の頂点に立つ彼女の役割は、国の権力の座に女性がいないことを裏付けています。

11月の選挙後に比率が改善する兆しはあるものの、国会議員のわずか10.5パーセントが女性なのです。

法律はしばしば男性によって、男性のために作られ、権利活動家は、より広い社会で女性に対する暴力が蔓延し、それが普通と見なされていると警告している。

女性を取り巻く迷信は広く浸透しており、女性の服を男性のものと一緒に洗うことは、たとえ同じ家族内であっても、男性が男性らしさを失うことを恐れて嫌われます。

すべての女性に「息子を主人とし、夫を神とみなす」よう促す社会で、仏教徒のケツマラはすでに異常者なのです。

宗教的な生活において、女性は特定の仏教遺跡や寺院に入ることを禁じられ、男性の上に座ってはいけないと言われている。

ケトゥマラさんは、自分が見たいと思うすべての変化をもたらす力はほとんどないと言う。

財団を設立することさえも戦いでした。彼女が最初に支援を求めた僧侶たちは、それが良いアイデアだと考えていても、彼女を支持しなかったと言います。 しかし、私が気づいたのは、僧侶にはエゴがあるということでした…彼らは、それが修道女のアイデアであるという理由で、関与したり実行したりしたがりませんでした」

プロジェクトが開始されても、彼女はその役員には任命されず、「秘書」の役割を与えられ、結局、僧侶がその経営を支配したため辞任に追い込まれたのでした。

Mastery of the mind

ケトゥマラは、若い頃は宗教に興味がなかったが、仏教哲学を読むことで悟りへの道を見つけたと認め、サヤルデイ U ザウティ・カの作品「マインドフルネスのある家」が彼女に透明性を与えたとしている。

「成功は肩書きや財産といった物質で測られると思っていましたが、後になって、心をコントロールしマスターできる人だけが成功者だとわかりました」と彼女は言います。

彼女の家族は、彼女が修道女になることに反対し、追放されてしまうことを恐れて、何年も彼女と話すことを拒否していました-しかしその後彼らは和解しました。

ケトゥマラは、僧侶と同等の地位を得る望みはないと認めています。一部の歴史家は、ミャンマーと東南アジアの大部分で実践されている上座部仏教では、かつて尼僧が出家していたと言いますが、1000年以上も前にその実践が途絶えているため、復活の道はないのだそうです。

それでも彼女は、この国にいる何万人もの宗教的女性たちが「自分の能力をよりよく活用できるように」変化をもたらすことを決意しています。

2016年に彼女は若い尼僧のための能力開発トレーニングプログラムを開始し、リーダーシップや経営の技術などの科目を教える組織を作ることを計画しています。

「この研究所は、尼僧の外、特にコミュニティの発展のために必要なスキルを提供します」と彼女は説明します。

ケトゥマラは、変化を促す最善の方法は「敵」を作るのではなく、僧侶を含む社会全体の味方や友人を見つけることだと考え、女性の疎外への取り組みにはソフトなアプローチを取っています。

さらに彼女はこう付け加えました。 また、「保守派はどこにでもいるので、女性の権利を求める余地はあまりありません」

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