Pico della MirandolaEdit
Printre primii care au promovat aspecte ale Cabalei dincolo de cercurile exclusiv evreiești a fost Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) un student al lui Marsilio Ficino la Academia sa florentină. Viziunea sa sincretică asupra lumii a combinat platonismul, neoplatonismul, aristotelismul, hermetismul și Cabala.
Lucrarea lui Mirandola asupra Cabalei a fost dezvoltată în continuare de Athanasius Kircher (1602-1680), preot iezuit, hermetician și polimat; în 1652, Kircher a scris pe această temă în Oedipus Aegyptiacus.
Johann ReuchlinEdit
Johann Reuchlin, un umanist catolic (1455-1522), a fost „cel mai important discipol al lui Pico”. Principalele sale surse pentru Cabala au fost Menahem Recanati (Comentariu la Tora, Comentariu la Rugăciunile zilnice) și Joseph Gikatilla (Sha’are Orah, Ginnat ‘Egoz). Reuchlin a susținut că istoria omenirii se împarte în trei perioade: o perioadă naturală în care Dumnezeu s-a revelat ca Shaddai (שדי), perioada Torei în care Dumnezeu „s-a revelat lui Moise prin numele cu patru litere al Tetragrammatonului” (יהוה) și perioada de guvernare spirituală creștină a pământului, care este cunoscută în creștinism sub numele de „răscumpărare”. S-a afirmat că numele din cinci litere asociat cu această perioadă este o versiune modificată a tetragrammatonului cu litera suplimentară shin (ש).
Acest nume, Yahshuah (יהשוה pentru „Iisus”), este cunoscut și sub numele de pentagrammaton. Este o încercare a teologilor creștini de a citi numele divinității creștine în Numele nepronunțat al lui Dumnezeu evreiesc. Prima dintre cele două cărți ale lui Reuchlin despre Kabbalah, De verbo mirifico, „vorbește despre numele lui Iisus derivat din tetragrammaton”. Cea de-a doua carte a sa, De arte cabalistica, este „o excursie mai amplă și mai informată în diverse preocupări cabalistice”.
Francesco GiorgiEdit
Francesco Giorgi, (1467-1540) a fost un călugăr franciscan venețian și „a fost considerat o figură centrală a Cabalei creștine din secolul al XVI-lea atât de către contemporanii săi, cât și de către cercetătorii moderni”. Potrivit lui Giulio Busi, el a fost cel mai important cabalist creștin, al doilea după fondatorul său, Giovanni Pico della Mirandola. Cartea sa, De harmonia mundi, a fost „o carte masivă și curioasă, toată hermetică, platonică, cabalistică și pinchiană”.
Paolo RiccioEdit
Paolo Riccio (1506-1541) „a unificat dogmele împrăștiate ale Cabalei creștine într-un sistem coerent din punct de vedere intern”, bazându-se pe Pico și Reuchlin și adăugându-le „printr-o sinteză originală a surselor cabalistice și creștine”.
Balthasar WaltherEdit
Balthasar Walther, (1558 – înainte de 1630), a fost un medic silezian. În 1598-1599, Walther a întreprins un pelerinaj în Țara Sfântă pentru a învăța despre complexitatea Cabalei și a misticismului evreiesc de la grupuri din Safed și din alte părți, inclusiv dintre adepții lui Isaac Luria. Cu toate acestea, el nu a urmat învățăturile acestor autorități evreiești, ci și-a folosit mai târziu învățătura pentru a continua căutările teologice creștine. În ciuda afirmației sale că a petrecut șase ani în aceste călătorii, se pare că a făcut doar câteva călătorii mai scurte. Walther însuși nu a fost autorul niciunei lucrări semnificative de Kabbalah creștină, dar a păstrat o colecție voluminoasă de manuscrise cu lucrări magice și cabalistice. Semnificația sa pentru istoria Cabalei creștine constă în faptul că ideile și doctrinele sale au exercitat o influență profundă asupra lucrărilor teozofului german Jakob Böhme, în special asupra celor Patruzeci de întrebări despre suflet ale lui Böhme (c.1621).
Athanasius KircherEdit
Secolul următor l-a produs pe Athanasius Kircher, un preot iezuit german, erudit și polimat. El a scris pe larg pe această temă în 1652, aducând alte elemente precum orfismul și mitologia egipteană în lucrarea sa, Oedipus Aegyptiacus. Aceasta a fost ilustrată de adaptarea lui Kircher a Arborelui Vieții. Versiunea lui Kircher a Arborelui Vieții este încă folosită în Cabala occidentală.
Sir Thomas BrowneEdit
Medicul-filozof Sir Thomas Browne (1605-82) este recunoscut ca fiind unul dintre puținii cercetători englezi ai Cabalei din secolul al XVII-lea. Browne a citit ebraică, a deținut o copie a lucrării extrem de influente a lui Francesco Giorgio despre Cabala creștină De harmonia mundi totius (1525) și a făcut aluzie la Cabala în discursul său Grădina lui Cyrus și în enciclopedia Pseudodoxia Epidemica, care a fost tradusă în germană de către savantul ebraic și promotor al Cabalei, Christian Knorr von Rosenroth.
Christian Knorr von RosenrothEdit
Christian Knorr von Rosenroth, (1636-1689), a devenit cunoscut ca traducător, adnotator și editor de texte cabalistice; el a publicat Kabbala denudata („Kabbala Dezvăluită” 1677-78), în două volume, „care a reprezentat practic singură kabbala autentică (evreiască) pentru Europa creștină până la mijlocul secolului al XIX-lea”. Kabbala denudata conține traduceri latine, printre altele, ale unor secțiuni din Zohar, Pardes Rimmonim de Moses Cordovero, Sha’ar ha-Shamayim și Beit Elohim de Abraham Cohen de Herrera, Sefer ha-Gilgulim (un tratat lurianic atribuit lui Hayyim Vital), cu comentarii de Knorr von Rosenroth și Henry More; unele ediții ulterioare includ un rezumat al Cabalei creștine (Adumbratio Kabbalæ Christianæ) de F. M. van Helmont.
Johan KemperEdit
Johan Kemper (1670-1716) a fost un profesor de ebraică, al cărui mandat la Universitatea din Uppsala a durat din 1697 până în 1716. El a fost probabil tutorele de ebraică al lui Emanuel Swedenborg.
Kemper, cunoscut anterior sub numele de Moses ben Aaron din Cracovia, a fost un convertit la luteranism din iudaism. În timpul perioadei petrecute la Uppsala, a scris lucrarea sa în trei volume despre Zohar, intitulată Matteh Mosche („Toiagul lui Moise”). În ea, el a încercat să demonstreze că Zohar conținea doctrina creștină a Trinității.
.