Forma de întrebări și răspunsuri a catehismului, în vederea instruirii copiilor, a fost o formă adoptată de diferitele confesiuni protestante aproape de la începutul Reformei.
Printre primele proiecte ale Reformei a fost producerea de catehisme modelate în mod conștient după tradițiile mai vechi ale lui Chiril al Ierusalimului și Augustin. Aceste catehisme au arătat o admirație specială pentru viziunea lui Chrysostom despre familie ca o „mică biserică”, și au pus o puternică responsabilitate asupra fiecărui tată de a-și învăța copiii, pentru a preveni ca aceștia să vină la botez sau la masa Domnului ignorând doctrina sub care se așteaptă să trăiască ca și creștini.
Catehisme luteraneEdit
Catehismul cel Mare al lui Luther (1529) caracterizează accentul pe care bisericile din Confesiunea de la Augsburg l-au pus pe importanța cunoașterii și înțelegerii articolelor credinței creștine. Destinat în primul rând ca instrucțiune pentru profesori, în special pentru părinți, catehismul constă într-o serie de îndemnuri privind importanța fiecărui subiect al catehismului. Este destinat celor care au capacitatea de a înțelege și este menit să fie memorat și apoi revizuit în mod repetat, astfel încât Catehismul Mic să poată fi predat cu înțelegere. De exemplu, autorul stipulează în prefață:
De aceea este de datoria fiecărui tată de familie să își întrebe și să își examineze copiii și servitorii cel puțin o dată pe săptămână și să afle ce știu sau ce învață și, dacă nu știu, să îi țină cu credință la acest lucru. Catehismul, scria Luther, ar trebui să constea în instruirea în ceea ce privește regula de conduită, care ne acuză întotdeauna pentru că nu o respectăm (cele zece porunci), regula de credință (Crezul Apostolilor), regula de rugăciune (Rugăciunea Domnească) și sacramentele (botezul, mărturisirea și împărtășania).
Luther adaugă:
Nu este însă suficient ca ei să înțeleagă și să recite aceste părți numai după cuvinte, ci tinerii trebuie să fie făcuți să asiste la predică, mai ales în timpul care este consacrat catehismului, pentru ca ei să-l audă explicat și să învețe să înțeleagă ce conține fiecare parte, astfel încât să fie capabili să-l recite așa cum l-au auzit și, atunci când sunt întrebați, să poată da un răspuns corect, pentru ca predica să nu fie lipsită de folos și de roade.
Catehismul mic al lui Luther, în schimb, este scris pentru a se adapta la înțelegerea unui copil sau a unei persoane needucate. El începe:
Prima poruncă
Să nu ai alți dumnezei.
Q. Ce înseamnă aceasta?
A. Trebuie să ne temem, să iubim și să ne încredem în Dumnezeu mai presus de toate lucrurile.
Catehismele reformateEdit
Prefața lui Calvin din 1545 la catehismul ginevean începe cu o recunoaștere a faptului că cele câteva tradiții și culturi care au fost unite în mișcarea reformată vor produce propria lor formă de instruire în fiecare loc. În timp ce Calvin susține că nu ar trebui depus niciun efort pentru a preveni acest lucru, el adaugă:
Toți suntem îndreptați spre un singur Hristos, în al cărui adevăr fiind uniți împreună, putem crește într-un singur trup și un singur duh, și cu aceeași gură să proclamăm de asemenea tot ceea ce aparține sumei credinței. Cateheții care nu au intenția de a atinge acest scop, pe lângă faptul că aduc o vătămare fatală Bisericii, semănând materialul pentru disensiuni în religie, introduc și o profanare impunătoare a botezului. Căci unde mai poate fi utilitatea botezului dacă nu rămâne aceasta ca temelie a sa – că toți suntem de acord într-o singură credință?De aceea, cei care publică Catehismele ar trebui să fie cu atât mai atent în garda lor, producând ceva nechibzuit, ei ar putea nu doar pentru prezent, ci și în ceea ce privește posteritatea, să facă un rău grav evlaviei, și să provoace o rană mortală Bisericii.
Scandalul instruirii diverse este că produce botezuri diverse și comuniuni diverse, și credință diversă. Cu toate acestea, formele pot varia fără a introduce diferențe substanțiale, conform punctului de vedere reformat al doctrinei.
Catehismul GeneveanEdit
John Calvin a produs un catehism în timp ce se afla la Geneva (1541), care a suferit două revizuiri majore (1545 și 1560). Scopul lui Calvin în scrierea catehismului din 1545 a fost acela de a stabili un model de bază al doctrinei, menit să fie imitat de alți cateheți, care să nu afirme distincții locale sau să se oprească asupra unor chestiuni controversate, ci să servească drept model pentru ceea ce se aștepta să fie predat de părinții creștini și de alți învățători ai copiilor din biserică. Catehismul este organizat pe subiecte de credință, lege, rugăciune și sacramente.
- Master. Care este scopul principal al vieții umane?învățăcel. Să-L cunoască pe Dumnezeu, prin care oamenii au fost creați.
- M. Ce motiv aveți pentru a spune așa ceva?S. Pentru că El ne-a creat și ne-a așezat în această lume pentru a fi glorificat în noi. Și este într-adevăr corect ca viața noastră, al cărei început este el însuși, să fie consacrată gloriei sale.
- M. Care este binele suprem al omului?S. Același lucru.
Catehismul de la HeidelbergEdit
După ce protestantismul a pătruns în Palatinat, în 1546 a izbucnit controversa dintre luterani și calviniști, și mai ales cât timp regiunea a fost sub conducerea electorului Otto Heinrich (1556-1559), acest conflict în Saxonia, în special în Heidelberg, a devenit din ce în ce mai aspru și a devenit violent.
Când Frederic al III-lea, Elector Palatin, a venit la putere în 1559, el și-a pus autoritatea în spatele viziunii calviniste asupra Cinei Domnului, care nega prezența locală a trupului lui Isus Hristos în elementele sacramentului. El a transformat Colegiul Sapienz într-o școală de divinitate, iar în 1562 a pus la conducerea acestuia un elev și prieten al colegului lui Luther, Philipp Melanchthon, pe nume Zacharias Ursinus. În încercarea de a rezolva disputele religioase din domeniul său, Frederick i-a cerut lui Ursinus și colegului său Caspar Olevianus (predicator la curtea lui Frederick) să elaboreze un catehism. Cei doi colaboratori s-au referit la literatura catehetică existentă și s-au bazat în special pe catehismele lui Calvin și ale lui John Lasco. Pentru a pregăti catehismul, au adoptat metoda de a schița ciorne în mod independent, iar apoi de a aduce împreună lucrarea pentru a-și uni eforturile. „Pregătirea finală a fost opera ambilor teologi, cu cooperarea constantă a lui Frederic al III-lea. Ursinus a fost întotdeauna considerat autorul principal, așa cum a fost ulterior principalul apărător și interpret al Catehismului; totuși, se pare că stilul german nervos, împărțirea în trei părți (spre deosebire de cele cinci părți din Catehismul lui Calvin și de schița anterioară a lui Ursinus), precum și căldura și ungerea genială a întregii lucrări, se datorează în principal lui Olevianus.” (Schaff, in. Am. Presb. Rev. iulie 1863, p. 379). Structura Catehismului de la Heidelberg este explicată în cea de-a doua întrebare; iar structura în trei părți văzută acolo se bazează pe credința că lucrarea unică a mântuirii aduce în față, pe rând, cele trei persoane ale Treimii, pentru a-L face pe Dumnezeu pe deplin și intim cunoscut prin lucrarea sa de mântuire, referindu-se la Crezul Apostolilor ca la o epitomă a credinței creștine. Asigurarea mântuirii este tema unificatoare în tot acest catehism: asigurarea obținută prin lucrarea lui Cristos, aplicată prin sacramente și care are ca rezultat ascultarea recunoscătoare a poruncilor și persistența în rugăciune.
Ziua Domnului 1.
Q. Care este singura ta mângâiere în viață și în moarte?
A. Că eu cu trupul și cu sufletul, atât în viață cât și în moarte, nu sunt al meu, ci aparțin credinciosului meu Mântuitor Iisus Hristos; care, cu sângele Său prețios, a satisfăcut pe deplin pentru toate păcatele mele și m-a eliberat de toată puterea diavolului; și mă păstrează în așa fel încât, fără voia Tatălui meu ceresc, nici un fir de păr nu poate cădea de pe capul meu; da, încât toate lucrurile trebuie să fie supuse mântuirii mele și, de aceea, prin Duhul Său cel Sfânt, El mă asigură, de asemenea, de viața veșnică și mă face să fiu sincer dispus și pregătit, de acum înainte, să trăiesc pentru El.Q. Câte lucruri este necesar să știi, pentru ca tu, bucurându-te de această mângâiere, să trăiești și să mori fericit?
A. Trei; primul, cât de mari sunt păcatele și mizeriile mele; al doilea, cum pot fi eliberat de toate păcatele și mizeriile mele; al treilea, cum să-mi exprim recunoștința față de Dumnezeu pentru o astfel de eliberare.
Catehismul de la Heidelberg este cel mai utilizat dintre catehismele bisericilor reformate.
Catehismele WestminsterEdit
Împreună cu Mărturisirea de credință de la Westminster (1647), Adunarea de la Westminster a produs, de asemenea, două catehisme, un Larger și un Shorter, care erau destinate a fi folosite în familiile creștine și în biserici. Aceste documente au servit drept standarde doctrinare, subordonate Bibliei, pentru presbiterieni și alte biserici reformate din întreaga lume. Catehismul Scurt arată că Adunarea s-a bazat pe lucrările anterioare ale lui Calvin, Lasco și ale teologilor din Heidelberg. El cuprinde două secțiuni principale care rezumă ceea ce Scripturile învață în principal: doctrina lui Dumnezeu și datoria cerută de la oameni. Întrebările și răspunsurile acoperă elementele obișnuite: credința, cele zece porunci, sacramentele și rugăciunea.
Q. Care este scopul principal al omului?
A. Scopul principal al omului este de a-L glorifica pe Dumnezeu și de a se bucura de El pentru totdeauna.
Q. Ce regulă a dat Dumnezeu pentru a ne îndruma cum să-L glorificăm și să ne bucurăm de El?
A. Cuvântul lui Dumnezeu, care este conținut în Scripturile Vechiului și Noului Testament, este singura regulă pentru a ne îndruma cum putem să-l glorificăm și să ne bucurăm de el.Q. Ce ne învață în principal Scripturile?
A. Scripturile învață în principal, ce trebuie să creadă omul cu privire la Dumnezeu și ce îndatoriri cere Dumnezeu de la om.
Alte catehisme reformateEdit
Oecolampadius a compus Catehismul din Basel în 1526, Leo Juda (1534) urmat de Bullinger (1555) a publicat catehisme la Zurich. Reformații francezi au folosit catehismul ginevean al lui Calvin, precum și lucrările publicate de Louis Cappel (1619), și Charles Drelincourt (1642).
Catehismele baptisteEdit
Baptiștii calviniști englezi au adoptat de obicei catehismele reformate, modificându-le pentru a reflecta propriile lor convingeri cu privire la natura bisericii și la sacramentul botezului. În 1680, ministrul baptist Hercules Collins a publicat propria sa revizuire a Catehismului de la Heidelberg. Mai târziu, Adunarea Generală din 1677 a adoptat un catehism care se baza în mare parte pe Catehismul Scurt de la Westminster. Cu toate acestea, acest catehism a fost publicat abia în 1689, după adoptarea Act of Toleration 1689.
Catehisme penticostaleEdit
În timp ce mișcarea penticostală nu are un catehism sau o confesiune oficială, cu toate acestea, autori penticostali au produs lucrări catehetice. William Seymour, fondatorul renașterii din Azusa Street, a inclus un catehism în Doctrinele și disciplinele Misiunii credinței apostolice din Azusa Street. Ministrul Adunărilor lui Dumnezeu, Warren D. Combs, a produs un catehism în anii 1960. În 2016, Henry Volk, gazda podcastului Theology in Perspective, a fost autorul unei resurse intitulate, A Pentecostal Catechism.
Anglican catechismEdit
The Anglican Book of Common Prayer include un catehism. În edițiile mai vechi, acesta este un scurt manual pentru instruirea celor care se pregătesc să fie aduși în fața episcopului pentru confirmare: cel botezat își mărturisește mai întâi botezul și apoi repetă principalele elemente ale credinței în care a fost botezat: Crezul apostolilor, Cele zece porunci, Rugăciunea Domnească și sacramentele.
Catehist: Cum te cheamă?
Răspuns: N. sau M.
Catehetul: Cine ți-a dat acest Nume?
Răspuns: Nașii și nașii meiîn Botezul meu; în care am fost făcut mădular al lui Hristos, copil al lui Dumnezeu și moștenitor al împărăției cerurilor.
N. sau M.” vine de la latinescul „nomen vel nomina”, care înseamnă „nume sau nume”. Este un accident al tipografiei faptul că „nomina” a ajuns să fie reprezentat prin „m”.
Cartea de rugăciuni din 1979 a Bisericii Episcopale din SUA are un catehism considerabil mai lung, menit să fie „o schiță de instruire” și „un scurt rezumat al învățăturii Bisericii”.
Catehismele metodisteEditură
Catehismul Bisericii Metodiste Episcopale este un catehism oficial pentru această confesiune, cunoscută acum sub numele de Biserica Metodistă Unită. Un catehism despre religia creștină: The Doctrines of Christianity with Special Emphasis on Wesleyan Concepts de Mel-Thomas și Helen Rothwell este un alt catehism popular folosit pentru a explica teologia wesleyană-arminiană. Publicații mai recente sunt: A Catechism Prepared Especially for the Members of the Evangelical Wesleyan Church (tipărit în Statele Unite), A Larger Catechism: For Members of the Christian Methodist Episcopal Church (tipărit în Statele Unite), și A Catechism for the Use of the People Called Methodists (tipărit în Marea Britanie).
Catehismele sociniene și alte catehisme sectareEdit
În afară de manualele de instruire care au fost publicate de protestanți pentru a fi folosite în familiile și bisericile lor, au existat și alte lucrări produse de grupuri sectare, menite să fie o refutare compactă a ortodoxiei.
De exemplu, socinienii din Polonia au publicat Catehismul Racovian în 1605, folosind formatul de întrebări și răspunsuri al unui catehism pentru prezentarea ordonată a argumentelor lor împotriva Trinității și a doctrinei iadului, așa cum erau acestea înțelese de bisericile reformate de care au fost forțați să se separe.
Anabaptiștii au produs, de asemenea, catehisme proprii, pentru a-și explica și apăra elementele distinctive.
.