În 2013, blogul artiștilor de agățat Chateau Heartiste – o resursă pentru bărbații heterosexuali frustrați sexual care caută să învețe cum să seducă femei – a publicat o listă de „Cărți recomandate pentru aspiranții la femei”. Compilată de autorul principal al site-ului, cunoscut online sub numele de Roissy, lista a început cu vechiul manual de seducție Ars Amatoria, sau Arta iubirii, scrisă în anul 2 d.Hr. de către poetul roman Ovidiu.
Ovidiu este considerat de unii din cercurile de pickup artiști ca fiind un părinte fondator al pickup artiștilor; faimosul pickup artist Neil Strauss îl numește, de asemenea, pe Ovidiu în memoriile sale din 2005, The Game: Penetrând în societatea secretă a artiștilor de agățat ca fiind o figură impunătoare în arta seducției femeilor. Ars Amatoria îi instruiește pe cititori că nu trebuie să fie excepțional de chipeși pentru a avea succes cu femeile, dar faptul de a fi bine îngrijit, de a purta haine care se potrivesc și, în general, de a se comporta într-un mod fermecător poate fi de ajutor; conține, de asemenea, pasaje care par să aprobe ignorarea indiciilor subtile ale femeilor că nu doresc să fie abordate și sărutarea și atingerea femeilor fără o invitație (chiar și atunci când acestea se opun). De asemenea, îl instruiește pe bărbatul care a fost respins să „insiști și în cele din urmă vei obține ceea ce dorești” și, poate cel mai tulburător pentru cercetători – și cel mai mult prețuit de unii artiști ai agățării – este gluma lui Ovidiu că „ceea ce le place să dea, le place să fie jefuiți.”
Acest gen de lucru nu se potrivește cu Donna Zuckerberg, care și-a luat doctoratul în clasici la Princeton și este fondatoarea și redactorul-șef al Eidolon, o revistă online de clasici; pe de o parte, este o lectură prea simplificată a lui Ovidiu, iar pe de altă parte, această lectură prea simplificată a lui Ovidiu este folosită ca sursă de inspirație pentru un comportament frecvent neetic față de femei. După cum argumentează Zuckerberg, scrierile didactice ale lui Ovidiu despre seducție au fost probabil menite să fie citite ca parodii ale genului de poezie didactică, care mai des instruia cititorii cu privire la subiecte mai puțin frivole, cum ar fi agricultura sau etica, și nu ca adevărate manuale de instrucțiuni.
Mai multe povești
Dar nu doar artiștii culegători își însușesc marile texte ale literaturii clasice pentru a-și justifica propriile convingeri. Zuckerberg (sora mai mică a directorului general al Facebook, Mark) caracterizează comunitatea online „Red Pill” ca fiind acel colț de internet dominat de activiștii pentru drepturile bărbaților, de alt-right, de artiștii de agățat și de comunitățile care se ocupă cu sexul, cunoscute sub numele de Men Going Their Own Way. Potrivit lui Zuckerberg, practic toate aceste subgrupuri își însușesc literatura clasică în scopuri proprii.
Zuckerberg a început să petreacă timp în comunitățile Red Pill online când a observat că un articol din 2015 de la Eidolon intitulat „Why Is Stoicism Having a Cultural Moment?” (De ce are stoicismul un moment cultural?) a primit un trafic neobișnuit de mare după ce a fost postat pe Reddit. „În timp ce parcurgeam firul comentariilor, ceva mi-a atras atenția: un comentariu care atribuia popularitatea resurgentă a stoicismului comunității Red Pill”, a scris ea într-o postare pe blog săptămâna aceasta. După aceea, ea și-a petrecut următorii câțiva ani familiarizându-se intens cu comunitatea Red Pill, iar cartea ei Not All Dead White Men, o explorare a acestui fenomen de apropriere și a motivelor pentru care uneori aceste texte nu înseamnă chiar ceea ce cred cei care și le însușesc, a apărut săptămâna aceasta.
Am vorbit cu Zuckerberg despre ascensiunea comunității Red Pill, despre teama îndelungată de acuzațiile false de viol și despre înțelegerea prea simplificată a lui Ovidiu de către artiștii pickup. Conversația de mai jos a fost editată pentru lungime și claritate.
Ashley Fetters: Cum ați dat prima dată peste acest întreg fenomen – bărbații din secțiunile Red Pill ale internetului care își însușesc clasicii în scopuri proprii?
Donna Zuckerberg: Prima dată când l-am descoperit a fost, de fapt, în The Atlantic! Era un interviu cu Neil Strauss, când a apărut continuarea lui The Game – The Truth. Intervievatorul l-a întrebat ceva de genul: mai susținea sfaturile de seducție care se aflau în The Game, dacă nu și mentalitatea din spatele lor? El a spus că, în esență, crede că sfaturile pe care le-a dat sunt încă solide, iar apoi a spus că ceea ce funcționează a fost întotdeauna la fel, de la Ovidiu până în zilele noastre.
Citește interviul lui Kathy Gilsinan cu Neil Strauss, la 10 ani după ce a fost publicat „The Game”.
Mi-am gândit deja la Ovidiu și la artiștii de captare, dar dintr-o perspectivă comparativă: Cum s-au comparat aceste două lucruri cu aspect asemănător unul cu celălalt de-a lungul timpului? Și asta a fost prima mea privire asupra faptului că artiștii de agățat ar putea de fapt să îl citească pe Ovidiu și să se gândească la ce a însemnat Ovidiu pentru ei.
Fetters: În calitate de clasicist, cum v-ați simțit descoperind că acești tipi îl citeau pe Ovidiu în acest fel?
Zuckerberg: A fost o fiertură de sentimente atât de tulburătoare. Pe de o parte, simțeam deja, la un anumit nivel, că Ars Amatoria era un text destul de tulburător. Așa că, văzând oameni cu idei pe care eu le consideram deranjante citindu-l, acea parte nu a fost chiar o surpriză. Dar unele dintre textele de care erau interesați, am avut un sentiment de mâhnire. Cum ar fi, voi putea vreodată să mă bucur din nou să citesc cu plăcere acest text, știind cât de mult le place supremației albilor să vorbească despre el?
Fetters: Care au fost celelalte texte sau autori pentru care ați simțit acest tip de durere, după ce ați văzut că erau populare pe site-urile Red Pill?
Zuckerberg: Meditațiile lui Marcus Aurelius. L-am văzut folosit de atât de multe ori de către bărbații Red Pill încât acum, de câte ori aud pe cineva citând Meditații, simt un ușor fior de teamă: Este această persoană în secret o persoană Red Pill? Ceea ce este trist, pentru că este un text fantastic, într-adevăr un model de introspecție sănătoasă în multe privințe.
Fetters: Un lucru pe care am fost șocat să aflu din carte a fost modul în care artiștii de agățat îl revendică pe Ovidiu ca pe unul de-al lor, ca pe acest artist de agățat prototipal. Asta este… un fel de caracterizare greșită a lui Ovidiu, nu-i așa?
Zuckerberg: Da. Cele mai evidente diferențe dintre Ovidiu și artiștii de agățat au de-a face cu poziția socială a cititorului și poziția socială a presupusei „ținte”. Publicul unui manual pentru artiștii de agățat este destul de bine înțeles în cadrul comunității: băieți incomozi care sunt complet lipsiți de încredere când vine vorba despre cum să interacționeze cu celălalt sex și care au nevoie de un set de protocoale de urmat. Acea persoană se simte deja marginalizată de societate; simte deja că există o mulțime de oameni care par să știe aceste lucruri în mod automat și că există oameni care ar putea fi mai atrăgători decât ei, sau mai de succes din punct de vedere profesional sau orice altceva, cărora le va fi mai ușor să agațe femei. Și ar putea avea un oarecare resentiment față de acei oameni.
Nu cred că acesta era un public pentru care Ovidiu scria. Ovidiu scrie pentru un public literar sofisticat și pentru un public foarte elitist. Extrem de educat, probabil extrem de bogat – cărțile în acea vreme erau oarecum greu de procurat. Era posibil ca ei să citească textul ca pe un manual de seducție, dar și ca pe un text literar care participă la mai multe genuri diferite în același timp. Ars Amatoria își bate joc într-un fel de forma poeziei didactice și există, de asemenea, o mulțime de tropi din comedie. Tânărul care este îndrăgostit iremediabil de o meretrix, sau de o lucrătoare sexuală scumpă – acest tropar este comun în comedia romană. Sunt locuri în text în care aproape că pare că el scrie un manual despre cum să fii acest tip de personaj de comedie. Așa că este extrem de literar în acest sens, și nu cred că vezi texte de pickup-artist care să lucreze la toate aceste niveluri în același mod. Există un sentiment subiacent în manualele de agățat artiști care validează teama cititorului de a fi marginalizat în societatea noastră. Textul lui Ovidiu face contrariul: Presupune că cititorul este, dacă nu în vârful lumii, foarte aproape de ea.
Și una dintre ipotezele fundamentale ale majorității textelor de agățat artiști este că femeia de care ești atras are multă putere asupra ta, în virtutea acestei atracții. Cred că dinamica puterii la Ovidiu este puțin diferită, pentru că nu cred că există vreodată vreo îndoială în mintea cititorului că el este, în cele din urmă, mai puternic decât femeia. , el este cel care are tot capitalul social, iar bunăstarea ei financiară depinde în cele din urmă de dorința ei de a fi dorită de bărbați.
Feteriile: Aveți un capitol despre fixația anumitor grupuri Red Pill cu privire la acuzațiile false de viol și credința omniprezentă, în acea sferă, că femeile fac cu bună știință acuzații false de viol destul de des. L-am citit în timpul audierii lui Kavanaugh și mi s-a părut foarte relevant.
Zuckerberg: Acel capitol a fost cel mai greu de scris din multe puncte de vedere; a devenit din ce în ce mai relevant în ultimii ani într-un mod care a fost cu adevărat descurajator. Este atât de ușor pentru patriarhat să mânuiască această idee – că femeile fac acuzații false de viol pentru a-i ruina pe bărbați – ca o modalitate de a insinua că femeile sunt prea puternice. Că balanța puterii în societate a înclinat în favoarea femeilor, că #MeToo a mers prea departe.
În realitate, vedeți că aceste temeri legate de acuzațiile false se întâmplă în societăți care aproape că nu ar putea fi mai patriarhale. În Atena clasică , femeile nu aveau cu adevărat o existență legală; în mod ideal, ele nu trebuiau să fie nici văzute, nici auzite în public. Dacă aceasta era femeia ideală în societatea lor, iar acești bărbați încă se temeau că acuzațiile false de viol le vor ruina viața, atunci nu poate fi vorba cu adevărat de teama că femeile sunt prea puternice. Chiar dacă cam așa sunt încadrate întotdeauna.
.